第086章

谢舒静坐了一小会儿, 听到外面巡检完毕，方才发下还是新墨的卷子。

今年由礼部负责科考，主考人是礼部侍郎兰英, 考题则出自翰林院。

无论历朝历代, 翰林院都是众所周知的养才储望之所, 地位清贵, 只有每年会考得了一甲的三人和二甲第一名传胪有资格去翰林院, 其余人还需要朝考才行。

翰林院主要负责的内容为修书撰史，起草诏书，为皇室成员侍读等还有拟定科举的题目, 当然如今起草诏书的职责已落到庆帝所设的中书省里，翰林院又要清闲许多了。

谢舒展开试卷从上往下一览，经义几道题都出自四书五经的内容，并不算刁钻, 只是繁琐细节之处需要注意, 谢舒看了一眼, 心中大致有数，接着又看向诗赋。

记得之前乡试的时候, 是以《文选》中“黄华如散金”为题, 此句看似平常, 却极有误导性, 如果没有看过《文选》此书只会将黄华当做菊花, 写作秋景。

因此谢舒也注意着，这次试诗会不会依旧以古句命题。

果然只见这次的诗赋出题直接给出了固定的题目，诗以“天德清明诗”为题, 并且要以题中平字为韵, 限五言六韵。

看上去是一副标标准准的应制诗。

只是天德清明？这是哪个典故？

谢舒有些眼熟, 这四个字好像前不久才看到过，谢舒思忖片刻，便想起来了，这题目其实还是脱胎于四书五经。

《诗经·周颂》中有一篇《清庙》是讲祭祀祖先的文章。后来《毛诗序》，一本专门为诗经作序的作品中提到，清庙正是祭祀的文王。

所谓“天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。”

这首诗要如何下笔，只需要明白这文王是一个什么样的人。

文王指的是周文王姬昌，也是商朝的开创者，殷朝末年，天下动荡，当时还是西伯的他，招贤纳士，攻伐殷纣，奠定了周一统中原的基础。所以在周朝的百姓眼里，这位文王始终是一名威德具备，不可超越的开国君主。

《诗经》里面有相当大的诗篇都是赞美这位文王，周颂的颂字也是歌颂的意思，明了这个，这首诗的主旨也不让人意外了。

谢舒并不奇怪会试中会出现这样的题目，毕竟会试的录取名单还是需要皇帝来批复的，也就是说皇帝很有可能会亲自查看试卷。

而翰林院如此明显的出题用意，从侧面的一定角度说明了这位皇帝的风格。

不过谢舒对于这种应制诗并不排斥，在有限的发挥余地里，能写出精彩的文字也不失为一种挑战。

而赋的题目比起刚才的诗更要直白，以《周以宗强赋》为题，此句出自《史记序》“管蔡世家”：周公主盟，太任十子，周以宗强，嘉仲改过。

说的便是周朝怎么兴盛繁荣的事情。

这也不算难，谢舒直接把格式先写好，第一行只用写“奉”字，第二行才写题目。

至于试论往往出题的范围都要宽泛许多，不仅限于四书五经，对于考生而言，是一道难题。

同时，论题虽然也有命题，但比起诗赋没有那么严格的韵律，灵活性和自主性大了许多。

谢舒看了此次论题的题目，轻吸了一口气，果然并非出自四书五经，是选自《汉书东方朔传》的一段话。

题目则是《文帝道德仁义如何》。

这题目看似和刚才的诗赋的风格差不多，不过谢舒很快就发现，这两者其实大相径庭！

首先诗赋的题目要模糊许多，考察了应试者对经义的掌握程度和运用能力，不过只要熟知这些典故，就能明白诗赋的内容该如何作答了。

试论却不然，虽然清楚地写明了要论的人是文帝，但是主旨是相当暧.昧的，这个题目也是极其少见的疑问句，也就是说，需要考生通过这段截取的史实来论证文帝的道德仁义。

既是汉书，那么文帝当然指的是那位开启了“文景之治” 的汉文帝。他即位之后，励精图治，兴修水利，厉行节俭朴素，向来被认为是一位明君，而且截取的这段《东方朔传》中，东方朔规劝武帝，便是以文帝的风范为例。

谢舒手心微微出汗，他这时知道这题难在何处了，难就难在如何论证！

因为文帝在众人眼中，本就是一个仁君，那么又有什么论证的必要呢？而且试论讲究破题和立意，破题是理论的出发点，所谓一篇之意，皆涵于此。

但这篇不仅要破题出彩，立意也要尤其独特，方才能够脱颖而出啊！

谢舒细细回忆他曾经看过的史学研究，这世上没有完美的人，汉文帝当然可以称得上是仁慈之人，但只要为君者，就不可能完全仁慈。

至少在两件事上，足以让人诟病，一是出尔反尔曾答应过封功臣为王，可最后却赶尽杀绝，二是为了收拢权力，将当时的丞相周勃屈打成招，含冤落狱。