第23章 过往神明（第2/3页）

随后，他又写起了另外一封信，这一封则是寄送给阿方索·卡莱尔这位民俗学者的。

他在信中提及了萨丁帝国，想要询问当代是否有着沿袭萨丁帝国风俗与传统的国家。他将这封信写好，但是犹豫了一下，放进了抽屉里，并不打算第一时间寄出。

他得先确定一下自己的论文选题。

萨丁帝国是学术界中，沉默纪相关课题中的一个热门选题。这个久负盛名的过往帝国，总是能够吸引无数学者的目光。

当然，此前绝大多数都是历史学者的研究。

对于西列斯而言，他需要从文学的角度，寻找一个合适的切入点。说真的，他暂时还没有想好。

所以，尽管写了一封信，但是他最后决定将这封信暂时留好，往后再说。

随后，西列斯将自己的教案拿出来。

明天上午他打算睡个懒觉，好好休息一下；下午要去历史学会，这一次会学习新的仪式。后天，他就要面对学生了。

话说回来，直到现在，他还不知道自己的学徒究竟是谁。学院里还没做出决定吗？

西列斯困惑了一瞬，但是没有多想。他温习了一下自己的教案，在心中复述了一下课堂内容，然后站到窗边，假装这是在面对学生们，用适中的声音讲解了一番。

他的声音情不自禁地变得紧张和干涩起来。

……让一个原本地球上成天家里蹲的小说家，去面对几十号学生，真是一个残酷的决定啊。

西列斯叹了一口气。

看来只能表现得更加高冷、严厉一些了。他也不太会和学生们嘻嘻哈哈、混在一块。

西列斯就这么暗自下定了决心。

随后，他又练习了几遍，确认自己已经完全熟悉课堂的内容了，这才松了口气。

这时候时间已经不早了，西列斯去洗漱、洗衣服，将后天需要穿的西装拿出来吹吹风，之后他就陷入了沉眠之中。

八月的第一天，西列斯是在温暖的朝阳之中醒来的。热烈的阳光透过窗户照耀在他的脸上，让他一下子想起来，这是七月雨季过后的八月了。

“哦。”西列斯翻了个身，半梦半醒中闷闷地自言自语，“我讨厌夏天。”

将近十点的时候，西列斯才终于从这难得一见的放纵中脱离出来——这可是周一。他慢吞吞地洗漱完，出门的时候发现室友早已经离开了。

于是他去食堂吃了顿早午餐，心情轻快地去拉米法大学附近的马车行投递了寄给母亲的信件，随后到大学门口搭乘公共马车，在大概一个小时之后抵达了历史学会。

新生活的第一天居然是从历史学会的启示者课堂开始的。

抵达历史学会的时候，时间不过十二点，他仍旧有一个多小时的时间去阅读那面墙上的书籍。他思索了片刻，这一次就直接挑选了一本关于萨丁帝国的通史，翻阅到了文学那一栏，大体翻阅了一下。

这些知识在他的大脑中都存在，但是凭空想有些困难，所以他借助了一本学术专著进行回忆。

整个沉默纪的文学，及其文学理论，在实际意义上就只是探讨了一个问题——文学的社会功能。

在沉默纪……更确切地说，在阴影纪之前，文学在费希尔世界的最大作用就是用以赞美神明，以及记录与神明、教会、信徒有关的种种事迹。

当时的神还如同星辰般浩渺繁复，不同的神拥有不同的信徒，也拥有不同的记述方式。在这种近似于百花齐放的写作过程中，不同形式的文学诞生了。

诗歌也好、小说也好、散文也好，绝大多数的文学都是与神相关，并且无法切断这种本质上的联系。

在帝国纪的时候，关于人类、国家、种族、历史的一些文学作品出现，但是那都避不开神明的影响与作用。人们赞美帝国的时候，总归会顺便赞美一下帝国背后的神明。

这是一个真正意义上有神的世界，这种情况难以避免。

但是在阴影纪，以及沉默纪之后，事情发生了微妙的转变。

神明逐渐陨落，关于祂们的事迹的记录，似乎也没有不再拥有如此强大的意义。人们在无意中贯彻着渎神的举动——他们的文学中，神的部分消失了，人的部分增长了。

文学的功能也是在沉默纪出现了进一步的探讨。神圣文本与世俗文本的差别，在此之前从未如此鲜明和割裂。

在现代，也就是雾中纪，仅有安缇纳姆这一位宽和的神明在世，学界的舆论氛围变得更加宽松与自由。人们可以自由地研究过往神明相关的历史与文学著作，甚至在论文中不乏过往会被判定为渎神的话语。

世俗文学、世俗文化、世俗风尚，这才是这个时代流行的东西。

这是一种压倒性的、无法挽回的趋势。随着时代的进步、科技的发展，人类文明本身就足以熠熠生辉，无需神明点缀。