第25章 往日教会（第3/7页）

学生们带着点战战兢兢的情绪，回复：“上午好，教授。”

“我的名字是西列斯·诺埃尔，你们可以称呼我为诺埃尔教授。”西列斯做了一个非常简短的自我介绍，“接下来我们进入课堂的正题。

“第一节 课我将会使用一些时间来介绍沉默纪的文学与相关理论，以及这门课程之后的具体内容，包括三位著名的沉默纪文学家。

“你们中的一部分应该是已经进行过一年基础教育的二年级学生，不过你们也可以利用这样的机会复习过往的学习内容。

“至于新生，希望你们有足够的耐心了解沉默纪相关的文学。文学始终是非常有魅力的一门学科。”

西列斯大体介绍了一些信息之后，就说：“关于沉默纪，有谁能给出一个简短的介绍？”

在一阵沉默之后，一个年轻的女孩颤颤巍巍地举起了手。

西列斯瞧着她，停顿片刻：“安妮特·梅尔文小姐，请说。”

安妮特·梅尔文带着副夹鼻眼镜，头发整整齐齐地扎成马尾，脸上有一些雀斑。她看起来像是一个非常刻板、认真的好学生，但是当她站起来，描述沉默纪的时候，她的声音却有着些微的颤抖。

……看起来是有些畏惧西列斯·诺埃尔这位陌生而冷淡的教授。

她说：“沉默纪……是从大约一千年前，至四百年前这一段时间。沉默纪的‘沉默’意指神明陨落，但是沉默纪的人类在那个时候营造出了十分璀璨的文明之火。”

西列斯冲着她点了点头。

沉默纪总共持续了六百年，与此前阴影纪的分界点，是历史记载中第一位神明的陨落。那位神明是被称为“快乐的酒鬼”的，酒水与享乐之神，埃尔科奥。

关于这位神明的死及其死因，史学界有许许多多的纷争，难以列明。但是所有人都将这位神明的陨落看作是沉默纪的开始。

“梅尔文小姐的讲解提及了我们沉默纪文学中非常重要的两个元素。”西列斯转身，在黑板上写下了两个词语，“神明，和人类。”

学生们纷纷动笔，在自己的笔记本或者草稿纸上同样写下这两个词语。

西列斯停顿了一下，然后继续往下说：“神明的陨落对于人类思想观念上的冲击是无可匹敌的。在沉默纪以前，人们通常都不认为神明是有可能陨落的。”

说到这里，西列斯几乎下意识想到卡贝尔教授留下的那张手稿，以及手稿上那行被卡贝尔教授凌乱写下的几行字。

他缓缓说：“事实上，很多信徒在神明陨落的时刻，都陷入了疯狂、绝望的情绪之中。”

学生们纷纷点头。

于是西列斯说：“这就解释了沉默纪文学的两个极端：对于神明的信徒来说，他们信仰的神明接连陨落，他们留下的作品、文字记录中也充满了那种疯狂的恐惧和不敢置信。

“有一些研究会把这些文字作品称为……‘精神污染’。因为过于浓重的私人感情会让人感同身受，想见沉默纪的信徒们如何因为信仰的陨落而失去自我。

“这些文字——包括手稿、日记、信件、档案记录等等，不能称为非常完美的文学，但也是我们研究的一个部分。因为那恰到好处地让我们意识到，另外一批文学作品的产生是多么的不可思议。”

嘴上说着不可思议，但是西列斯的语气依旧平淡无奇。

可是学生们都认真听着，或许是因为西列斯那种寡淡的语气，冲掉了他身上向来不近人情的距离感。

“另外一批文学作品，也是绝大多数学者研究的作品，也就是关于‘人’的作品。神明陨落，人类的文明之火反而变得更加旺盛与蓬勃。

“沉默纪是一个大发展的混乱年代。一方面神明陨落，但是另一方面，这也意味着始终束缚人类文明的镣铐被解开了，与神相关的神圣文本逐渐失去人心，而世俗文本则慢慢垄断市场。

“现在市面上的小说，就是在沉默纪的时候出现。”

一名学生像是听入迷了，壮着胆子问：“教授，那沉默纪之前就没有小说吗？”

西列斯看了他一眼：“雅各·贝尔曼先生，我非常乐意解答这个问题。答案是：的确没有。我指的是你们现在能够在书店里购买到的，这一类虚构性质的通俗小说。

“关于神的记叙性质的记载，以及基于神明、信徒等等事迹的相关衍生描述，这些都是存在的。但是那不能说是完全虚构的作品。

“我得出的这个结论是基于目前的学术研究而言。实际上，有一部分的史学家认为，在帝国纪的时代，就应当已经有‘市井小说’‘睡前故事’这一类题材存在。

“但是当时的神明对于人类思想观念的控制非常极端，因而这部分的资料早已经在一些教会的控制之下灰飞烟灭了。