第1569章 只有铭记，才不会忘却

苏咏霖推动第二次大清洗的时候，某些儒家学者就曾经大声叫嚣。

他们说苏咏霖用奇技淫巧代替圣人教诲传于后世，必然会使得中华文化断绝，使得国家文脉断裂，从此中华将不复存在。

苏咏霖对此说法嗤之以鼻，觉得这些人纯粹是在搞笑，完全摸不清楚这个时代的脉搏。

但是当时国内有不少官员都暗地里认同这样的说法，对未来的中华感到担忧，以至于这个消息连苏咏霖都有所耳闻，不得不重视起来。

于是苏咏霖便为此写文章，从罢黜百家独尊儒术开始，嘲讽儒教教棍们的双标。

要是断了儒教思想就叫毁灭中华文化，那当年汉武帝罢黜百家独尊儒术不也是断绝上古的中华文化吗？

先秦时期百家争鸣思想昌盛，百家文化难道不是中华文化？

结果到最后只剩你儒家，百家学说就此式微，照这样说，你儒家难道不是断绝中华正统文化的罪魁祸首吗？

与你相反，我新文化运动不仅在科举考试中还保留一部分儒家相关的内容，也增加了其余诸子百家的内容，兼容并包，宽柔并济，这才是真正的中华文化发展之道。

我大明的文化才是真正的中华文化，如今才是拨乱反正的大时代，少拿你儒教那点子三从四德来佯装中华文化！

呸！

当年的那篇文章在明国国内引起了大范围的反响，儒教思想自此开启了全民共嘲模式，大家有事没事就拿儒教的三从四德之类的等级思想来批判嘲讽，儒教正式进入了社死状态。

不过百足之虫死而不僵，社会上时不时还是会有些人试图给儒教翻案，认为儒教思想才是中华文化的守护者和延续着，苏咏霖搞的这些东西，最终将毁灭中华文化。

等级秩序，规规矩矩，这才是稳定之道，而苏咏霖打破一切的狂妄之举，必将引来大明的全面崩溃，苏咏霖是要为此负历史责任的！

当然了，全新的形势下，听信他们这种说法的人已经基本上不存在了，集体农庄和国营工场代替了原先的封建宗族体制，已经将儒教思想发展扎根的经济基础铲除殆尽了。

简而言之，儒教思想过时了。

而现在苏咏霖决定以共和纪年的方式彻底扫除这种狂悖无聊的说辞的存在理由，从文化层面和政治层面为大明的新文化正名。

在这个大明民主共和国诞生的前夜，这是必要的准备。

中央代表会议和民众代表会议有极大可能在洪武十三年年初召开，而从共和元年算起来，至洪武十三年，便是两千零一十五年。

于是苏咏霖建议在大明成为民主共和国之后，在华夏纪元工程完成之前，暂时以共和纪年来替代洪武纪年。

洪武十三年，便是共和纪年的两千零一十五年。

苏咏霖的这一建议在九人小组的碰头会议上被拿出来进行讨论，九人小组对此的看法褒贬不一，有人觉得共和纪年挺好，有人则觉得没有必要。

其中一种看法是新时代是大明带来的，不是那些封建王朝带来的，文化可以继承传扬，但是历史还是要做明确的切割，之前的都可以舍弃掉。

与其用共和，不如就用大明国号来纪年，以显示大明和过去的全然不同。

这样的建议由辛弃疾提出。

他作为一个旧时代的传统士人转型而来的革命者，反而更加激进的要求和过去全盘切割，彰显大明的正义。

他是最支持苏咏霖推动民主共和改革的人之一，对于过去的一切也感到极度的反感，认为那属于国家历史上的伤疤，是压迫和剥削的历史，是必须要否认掉的。

“采用共和纪年法，把过去的历史全都囊括进来，难道是要大明承认过去那长达两千年的压迫和剥削的历史吗？我以为这是不正确的行为，应该予以彻底的否认。”

他的看法得到了一部分人的认同和支持。

对此，苏咏霖表达了不一样的看法。

“我采用共和纪年的建议，承认的是历史，不是压迫和剥削，我们应该把纯粹的历史和压迫剥削的过往分开来看待，历史是岁月，压迫和剥削是罪恶，岁月和罪恶，我认为不能等同于一体，你们以为呢？”

苏咏霖的这个看法，就算是辛弃疾也没有给出否认的答案。

于是苏咏霖继续发表自己的看法。

“岁月，是真真切切存在的两千年的岁月，是我们的先人到我们这一代一天一天一月一月一年一年走过来的真真切切存在的岁月，是无论如何都不能否认掉的。

如果我们否认了岁月，那我们还是炎黄子孙华夏儿女吗？难道说炎黄子孙华夏儿女也成为了压迫和剥削的象征吗？这种说法我觉得无论如何都是不能予以认同的，你们以为呢？”