第五章 吼雷攀云第四十一节 诸多变
年切糕的对面站着个矮子。这人活着是也许是个大高个子，但现在他确确实实是个矮子，因为他的头颅已经不知掉到哪里去了，或许是和崩塌的碎石一同滚落山沟之中了。
杨青幡的确是高手，他一剑就刺穿了年切糕的胸膛。但中剑后的年切糕疼痛间肯定发生惨呼，发声惨呼势必会松开咬住的天蚕丝。于是绷紧的天蚕丝弹出，轻巧巧就切断了杨青幡的脖颈，就像勒切年糕一样。
一把长柄的乌雀飞云宽刃剑支撑着两个僵硬的尸体，杨小刀没有将他们分开。他只是将年切糕的手中的龙型环天蚕丝摘下，然后在旁边找了个坑用碎石埋上。再在这坑边放上块大石，然后挥刀刻下年切糕三个字。也许杨小刀觉得，年切糕现在的尸身只是一块腐肉而已，只有这根丝才真正凝聚了他的魂灵精魄。
刻完了字，杨小刀吼了一嗓子信天游，洒了一把泪。然后又跪下磕了个头就转身往前路而去。
也就在此时，空中有五只长白花喙鹰贴着黑色的山体掠飞而过，像五个潜在黑暗中的幽灵……
“阴世更道”这种奇特的风水地形在各类风水堪舆典籍上并不曾多提。民国以前唯一提到过的就是官版的《清浙地神貌》，说是浙西青龙峡一带曾有这样的地形。这地形主要是因为连绵的山峰起到遮阳蔽日的作用，让整条处于背阴位置的道路按时辰规律暗如黑夜。鲁一弃他们走的这条“阴世更道”没有具体记载，但在藏民中却有流传，具体位置是在科慕德尔山附近。藏民们管这条路叫“夜魔之路”、“夜之路”，后来因为开山改造进藏道路，以及山体滑坡等地质原因，此路不复存在。
西藏之地佛教盛行，寺庙众多。密宗佛教的流派也各式各样，很难说谁是正统。但此皆是由文成公主入藏以后形成的局面。文成公主入藏时，带三千三百各行业中能人巧匠，以之为藏地日后塑煌固基所用。这三千三百人中有精通术数之人，寻查探访藏地所有范围后发现，整个藏地为“魔女晒尸”的风水格局。所以土地贫瘠，气候恶劣，地形凶险。文成公主为改变这样的风水格局，于是下令在藏地各处修筑寺庙，以此用来镇压“魔女晒尸”局相。寺庙位置选择都是在魔女的头眼、心肝、四肢等重要的破局位置。如魔女心脏位，就是修建的大昭寺，肝腹位修建的布达拉宫等等。
虽然当时修建的寺庙针对了所有“魔女晒尸”的重要破局相位，很奇怪的是有一个位置却未曾考虑以寺镇压。而且对于魔女风水局相而言，这还是个重中之重的位置，那就是**位。
藏地的“魔女晒尸”局相有特别之处，就是它的**位不是双岭夹坡谷，而是在**位上有一山独突而起。最初就是因为这一山，文成公主手下都以为藏地格局为“魔王抱日”。但后来发现不对，此山不管从何方向位置，也不管用何种理法术数推算，它都属阴，且极阴。而且就山势而论，是阴数倒置，越往上阴气越重。所以他们将此处断为“阴芽萌空”，是魔女用以吸聚天地间阴气的地方。
但很奇怪的是，这“阴芽萌空”的解释却只是限于那座山峰的上半部分，山脚之处却是另一番景象，草茂物丰，羊肥马壮，阳暖光瑞。而且从此处过两边连绵夹岭，那是南产金，北产玉，是藏地少有的富庶之地。如此阴恶的地方，却出现与格局极不相符的风水相，这让那些能人巧匠们无法作出正确判断，怕冒然下手反乱了整个局面。这大概就是当时未在此处建造寺庙的主要原因。
这座山在历史文献中记录为“克莫得雅都”，据说这是用的藏传密宗的波斯原语，意思是“天界魔域相交”。而藏地的人们却管这山叫“天梯山”，是因为此山有一竖险要阶梯可攀援而上，却梯入云层，不知其终点何处。而且从此攀援而上的人从未有一人下来过。可藏民信徒们都认为，只有已经登上天的人才不会再下来，所以自古此地都屡有信徒攀爬。
鲁一弃此时正站在一座小房子的院子里，他微眯这眼睛，正抬头专注地凝视着什么，也或许是在感觉着什么。从他的位置是可以清楚地看到天梯山的全貌。哦，不！不是全貌。准确地说是可以看到山的下半截，和它最上面的雪顶。山体中间那部分始终被云层包裹着，而且是浓厚的乌云。
此山的雪顶又与藏地其他的雪山不大一样，别处雪顶是尖削而上，这里的却是越往上越粗大，圆坨坨地一个顶，看着确实像个勃起的男根，难怪当初文成公主的手下能人开始会误以为“魔王抱日”的。另外不同的是顶上的积雪看上去感觉没有那么柔和，在阳光照射下，反光很强烈。让人觉得顶上那些不是积雪，而是冰层，至少也是积雪压实后冻结成块。
杨青幡的确是高手，他一剑就刺穿了年切糕的胸膛。但中剑后的年切糕疼痛间肯定发生惨呼，发声惨呼势必会松开咬住的天蚕丝。于是绷紧的天蚕丝弹出，轻巧巧就切断了杨青幡的脖颈，就像勒切年糕一样。
一把长柄的乌雀飞云宽刃剑支撑着两个僵硬的尸体，杨小刀没有将他们分开。他只是将年切糕的手中的龙型环天蚕丝摘下，然后在旁边找了个坑用碎石埋上。再在这坑边放上块大石，然后挥刀刻下年切糕三个字。也许杨小刀觉得，年切糕现在的尸身只是一块腐肉而已，只有这根丝才真正凝聚了他的魂灵精魄。
刻完了字，杨小刀吼了一嗓子信天游，洒了一把泪。然后又跪下磕了个头就转身往前路而去。
也就在此时，空中有五只长白花喙鹰贴着黑色的山体掠飞而过，像五个潜在黑暗中的幽灵……
“阴世更道”这种奇特的风水地形在各类风水堪舆典籍上并不曾多提。民国以前唯一提到过的就是官版的《清浙地神貌》，说是浙西青龙峡一带曾有这样的地形。这地形主要是因为连绵的山峰起到遮阳蔽日的作用，让整条处于背阴位置的道路按时辰规律暗如黑夜。鲁一弃他们走的这条“阴世更道”没有具体记载，但在藏民中却有流传，具体位置是在科慕德尔山附近。藏民们管这条路叫“夜魔之路”、“夜之路”，后来因为开山改造进藏道路，以及山体滑坡等地质原因，此路不复存在。
西藏之地佛教盛行，寺庙众多。密宗佛教的流派也各式各样，很难说谁是正统。但此皆是由文成公主入藏以后形成的局面。文成公主入藏时，带三千三百各行业中能人巧匠，以之为藏地日后塑煌固基所用。这三千三百人中有精通术数之人，寻查探访藏地所有范围后发现，整个藏地为“魔女晒尸”的风水格局。所以土地贫瘠，气候恶劣，地形凶险。文成公主为改变这样的风水格局，于是下令在藏地各处修筑寺庙，以此用来镇压“魔女晒尸”局相。寺庙位置选择都是在魔女的头眼、心肝、四肢等重要的破局位置。如魔女心脏位，就是修建的大昭寺，肝腹位修建的布达拉宫等等。
虽然当时修建的寺庙针对了所有“魔女晒尸”的重要破局相位，很奇怪的是有一个位置却未曾考虑以寺镇压。而且对于魔女风水局相而言，这还是个重中之重的位置，那就是**位。
藏地的“魔女晒尸”局相有特别之处，就是它的**位不是双岭夹坡谷，而是在**位上有一山独突而起。最初就是因为这一山，文成公主手下都以为藏地格局为“魔王抱日”。但后来发现不对，此山不管从何方向位置，也不管用何种理法术数推算，它都属阴，且极阴。而且就山势而论，是阴数倒置，越往上阴气越重。所以他们将此处断为“阴芽萌空”，是魔女用以吸聚天地间阴气的地方。
但很奇怪的是，这“阴芽萌空”的解释却只是限于那座山峰的上半部分，山脚之处却是另一番景象，草茂物丰，羊肥马壮，阳暖光瑞。而且从此处过两边连绵夹岭，那是南产金，北产玉，是藏地少有的富庶之地。如此阴恶的地方，却出现与格局极不相符的风水相，这让那些能人巧匠们无法作出正确判断，怕冒然下手反乱了整个局面。这大概就是当时未在此处建造寺庙的主要原因。
这座山在历史文献中记录为“克莫得雅都”，据说这是用的藏传密宗的波斯原语，意思是“天界魔域相交”。而藏地的人们却管这山叫“天梯山”，是因为此山有一竖险要阶梯可攀援而上，却梯入云层，不知其终点何处。而且从此攀援而上的人从未有一人下来过。可藏民信徒们都认为，只有已经登上天的人才不会再下来，所以自古此地都屡有信徒攀爬。
鲁一弃此时正站在一座小房子的院子里，他微眯这眼睛，正抬头专注地凝视着什么，也或许是在感觉着什么。从他的位置是可以清楚地看到天梯山的全貌。哦，不！不是全貌。准确地说是可以看到山的下半截，和它最上面的雪顶。山体中间那部分始终被云层包裹着，而且是浓厚的乌云。
此山的雪顶又与藏地其他的雪山不大一样，别处雪顶是尖削而上，这里的却是越往上越粗大，圆坨坨地一个顶，看着确实像个勃起的男根，难怪当初文成公主的手下能人开始会误以为“魔王抱日”的。另外不同的是顶上的积雪看上去感觉没有那么柔和，在阳光照射下，反光很强烈。让人觉得顶上那些不是积雪，而是冰层，至少也是积雪压实后冻结成块。