第七十九章 双真子

金手佛爷继续解释说，我们之前把干尸腹中的那种长相怪异的婴儿，当做了灵鬼，其实是错误的。因为灵鬼并非是干尸腹中的那个婴儿，而是在婴儿体中寄生的地龙！

当时在提子首先杀死一只“灵鬼”的时候，金手佛爷就觉得这灵鬼有些古怪，因为单纯的一个婴儿，被用蛊术炼制成灵鬼，应该会具有灵性，就是在寄宿体消亡的时候，应该会很快的逃出寄宿体才是。可是，之前提子再把“灵鬼”从干尸腹部刨开之后，灵鬼并没有进一步的动作，这一点在金手佛爷看来非常的反常。可是因为当时情况紧急，要尽快破解天术，所以容不得金手佛爷多想。

后来，在金手佛爷等人绞尽脑汁想办法解决天极的问题时，金手佛爷赫然发现，在天极沙暴的外围，那片黑灰色的东西，正是一种特殊的蛇，其实就是我们所说的地龙，只是金手佛爷还称之为蛇罢了。

这个时候金手佛爷才恍然大悟，原来驱动虎齿沙“运动”的并不是之前我们所说的婴儿，而正是这些地龙！地龙才是虎齿沙的“方术”，又是破解太乙术数的关键。干尸腹中的婴儿，同干尸的作用类似，还是一个寄宿体，只不过这个寄宿体，是活生生的。这也就是很多懂“行”的人，常常挂在嘴边的“双真子”。

“双真子”据说是道家修仙时，为了更好的保存本体，而将本体先后寄宿在两处“生灵”体内的修仙方法，这种修仙方法就像是上了双保险，既可以保证本体的安全，又可以使本体全神贯注于修仙之事。“本体”是指灵魂。金手佛爷笑呵呵的说道，其实按照这种说法，我们每个人都有一个寄宿体，就是我们自己的肉身，我们的灵魂居住在肉身之内的眉心处。只要再找到另外一个可以寄宿的生灵，我们同样可以形成这个所谓的双真子。只是对于人来说，恐怕很难找到第二个寄宿场所了。

中国古代流传最广的“双真子”事件，应该就是唐代的著名道人卢慧松的“藏虎幺”了，传说卢慧松在算得自己阳寿将近之时，先是找棺材铺，用稀有的红龙木打造了一口方形大棺材，随后便又从找人从野外捉来了一只幼虎和一条大蟒，而后卢慧松便施以阵法，将幼虎和大蟒同时放入阵中，并告诉自己的弟子，在他入棺之后，将这口棺材埋于汝星宿的正南方，地下九尺九的位置，不能多一寸也不能少一寸。入棺后地七天，升棺起棺，分别把老虎和大蟒装置于棺材之内，把棺材移动到阵法所在的中心位置，从此往后，此地的所有建筑都要按照阵法的要求来摆设，百年不变。

三天之后卢慧松便驾鹤西去，弟子们按照他生前的吩咐一一行事，生怕出现一丁点的差错。在第七天升棺起棺时，弟子们惊讶的发现，卢慧松的尸体在过了七天之后，竟然没有一丝的腐败迹象。而且本来异常凶猛的幼虎好大蟒，居然见到棺材盖子开启，自己就动身钻了进去，二者一前一后的靠在了卢慧松尸体的旁边。

就这样时间一晃过了几半年，卢慧松下葬的地方早已物是人非，变成了一处荒地。当时就有人发现了这口奇怪的方形棺材，可是当他们打开棺材的时候，却发现棺材之中有三颗首级，分别是蟒头、虎头、人头。三颗脑袋以三角形的位置关系排列。而且三颗脑袋并没有丝毫腐败的迹象，还是栩栩如生的样子。见到这样的情况，大家一个个都惊呆了，那时有人请了一位当地德高望重的高僧，让他看看这到底是出了什么怪事？高僧看到那三个脑袋之后，赶紧朝着棺材连拜了三下，并马上找人把棺材抬走，今晚子时的时候，又找一处风水宝地再次落葬。

人们不解的问高僧这是怎么回事？

高僧告诉众人，棺材里面葬的是成仙之人的肉体，棺材里面的蟒头和虎头，分别代表了青龙和白虎。青龙吞食人后，而生白虎，即为此人的灵魂寄宿于青龙和白虎的体内。也就是蟒和虎。三首留于棺材内，是“落地”为意。为了避免被图谋不轨之人盗取，所以只好再选好地下葬，可保当地风调雨顺。

据说卢慧松成仙之后，所骑的坐骑就是一头黑虎，而他的左臂则缠有一条红蟒，这与虎和蟒下葬的故事恰好相符。很多人认为，这也是因为双真子形成，人在修仙的时候，所寄生的双真子，就会体现在他成仙之后的身体或是形象中。“双真子”帮助人修仙，人在成仙修道之后，带之前的双真子进入了仙道，这也算是一种回馈吧。

金手佛爷说完这些，话又回到了正题，说是在他看到天极沙暴外围的那些地龙之后，他就确定了这些地龙肯定另有用处。既然地龙能在沙暴之中安然无恙，那么说明人也可以进入沙暴。再加上天极和地极与其他的沙暴又有不同之处，如果其他的沙暴吃人不吐骨头，说不定这两个沙暴并非如此。因为这两个沙暴是整个天术的中心，也就是说施术人要解开天术，从虎齿沙离去的时候，应该会进入天极或者是地极，二者的其中之一施术。天极沙暴太过广大，从外围几乎捉不到位于地下的干尸，我们当时的时间有限，根本容不得我们细细地思考，迟迟不行动，到最后结果还是必死无疑。所以金手佛爷心一横，索性就带领李星龙和提子“走进”了天极沙暴。