第三章 雪覆狰狞

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这时候，屋顶风声响起，猴渣瞪着眼睛往房顶上看去。房顶上阴晦积郁，暗不见物，连个鸟影子都没有。猴渣暗叫邪乎，捂着被瓦片砸中的鼻子，往雪地里吐了两口血水，踹了那瓦片一脚才算解恨。

谭彪趁他们这愣神的空，装置完毕，起身上了房顶，等萧错他们全部进了玄光阁，才敢跳下墙头。

大家进了玄光阁后，都筋疲力尽，经过这一连串的变故，也没力气再动，各自找一个舒服的地方坐下来。寒暄几句后，狄康就拿出老嘎乌和拷贝出的密文。这使萧错不由得想起十五年前，父亲将格格抱回家中的那个雨夜，心里一阵酸疼。

狄康见萧错有意闪躲嘎乌来历，又劝他说：“格格的死，线索虽多，但非常复杂，仅凭哪一个人的力量，是完全不可能破获的。老嘎乌是整个案件的核心，牵扯的人命最多，虽然不是凶器，却有『我不杀伯仁，伯仁却因我而死』之嫌。所以，要想锁定凶手的杀人动机，你就必须要先告诉我们老嘎乌的详细出身，从而才能推出其中藏着什么重要信息。”

在狄康的再三劝导下，萧错终于松了口：“我把嘎乌看得比命重，是想通过嘎乌查清我妈的身世渊源。十几年了，我除了查出它最终出处是喀喇沁王府外，没有查出任何关于我母亲的信息。所以我才遵从我父亲的意思，把嘎乌交给我的妻子，也就是格格，谁知它却成了罪魁祸首。”

猴渣趴在桌上，盯着老嘎乌，嘴里嘟囔着：“嘎乌是藏文名，拿汉话来说，就是一种护身符之类的东西。我是个倒腾玩意儿的，大小物件过眼就得先断代估价，否则容易走宝。你们看，这件嘎乌为纯金錾打成形，整个构图是释迦牟尼及八大弟子听法图的场景，要归属到早期藏传佛像里，因萧错妈来自蒙古，这应该是成吉思汗时期缴获的战利品，后来分赏给将士们而流传到现在的。”

萧错也不方便直接否定嘎乌是成吉思汗缴获的战利品的说法，只说：“这件嘎乌在藏区的身份确实很高，想给一件宗教藏品准确断代，就必须要有足够的宗教知识，分门别类，才能游刃有余。”

猴渣一听，急忙摆手：“我承认，我没有固定的信仰，一般都是真主、上帝、佛祖的一块儿求，但这绝不影响我断代的准确度。藏地是在元朝归入中国版图的，这是文化人都知道的事。”

猴渣这话溜出口的时候，他还没完全意识到问题的严重性。只是狄康忍不住，拍了拍猴渣的光头，说：“据我所知，打西藏根本就没成吉思汗什么事，他在打西夏时就挂掉了，招抚西藏的应该是忽必烈。明朝只是继承了对西藏的宗主国地位，真正进行有效统治是从清朝开始的。”

萧错点点头：“嘎乌是藏地之物，猴渣之所以拉出成吉思汗断代，一是被嘎乌盒内置佛像迷惑，二是受了我母亲来自蒙古的影响。当时，成吉思汗并无心攻打西藏，他豁出性命也要干掉西夏，是因为西夏所处的地理位置，对他的复仇大业极为重要。但由于西夏王室和萨迦派早有联系，使成吉思汗注意到了藏地和藏传佛教，他想到派兵进藏，但藏地势力十分狡猾，主动请求纳贡归顺。成吉思汗为了防止西夏骚扰蒙古军的攻金行动，急于攻下西夏，西藏不战而纳贡归附，当然是省力的好事，也就没有对它用兵和对它进行直接的统治。”

“难道是贡品？”猴渣听后打了个寒战，他终于发现，自己的思维中，有一个不可饶恕的漏洞。好在萧错帮他捡了些面子回来，不然，何晓筝那张刀子嘴能把他大卸八块。

池文青见猴渣冷着脸，急忙圆场：“汉地佛像主要区别是时代的特征，藏地佛像在于产地区域的风格。所以藏地佛像在断代上，比汉地佛像困难大得多。”

萧错点头，接着又说：“这就是藏地佛像与汉地佛像截然不同之处，你们看，嘎乌盒内置的释迦牟尼像虽然微小，但佛像身上水波衣纹，却整齐流畅。这种造型风格的来历，有这样一个传说。相传当初画师在为释迦牟尼佛画像时，佛祖威严的光芒使画师不敢直视，只好通过水面的倒影来绘画，所以，释迦牟尼佛的衣纹，就被塑造成水波涟漪纹。由此可见，这不是西藏本土佛像，应归属于印度佛像艺术的早期作品，年代约为公元7—8世纪左右。这尊佛像工艺精美，但它体形微小，作为贡品可能性不大。所以我推断，是古印度工匠专门为某位高僧或贵族精心打造的。”

何晓筝立刻面露鄙夷，朝猴渣冷笑几声。刚才还以为自己惹了嘴祸，不敢再拼嘴插言的猴渣，听完萧错的话，立刻一拍桌子，说：“这不可能，这嘎乌盒已经具有典型藏地风格，应该出自尼泊尔工匠之手，这一点，我可以拿我爷爷猴瞎子一世英名和你们赌。”