三、保罗教派移植到色雷斯以及向意大利和法兰西的传播(750—1200 A.D.)

君士坦丁五世称号为科普罗尼穆斯，来自图像崇拜者的命名。大约在8世纪的中叶，他对亚美尼亚发起了一次远征行动，发现在梅利泰内和狄奥多西波里斯这些城市，有大量保罗教派的信徒，都是一些与他很类似的异端分子。不知是出于善意还是惩罚，他将他们从幼发拉底河的两岸地区运送到君士坦丁堡和色雷斯。随着这次迁移行动，他们的教义引进和传播到了欧洲。[145]要是在都市的信徒能迅速与杂乱的群众混合，乡间的信徒就可以在一块外国的土壤上扎根生长。色雷斯的保罗教派抵抗宗教迫害的风暴，一直与亚美尼亚的教友维持着秘密的联系，对于他们派遣的传道士给予协助和照顾，要将教义传授给刚刚接受基督教信仰的保加利亚人，并且获得成功。[146]

在10世纪时，约翰·齐米塞斯将保罗教派从卡利比亚山区移至海姆斯山的谷地，建立了一个更强大的殖民地，不仅恢复了当年的景况，而且人数也大为增加。亚洲的教士对于摩尼教徒不再抱有指望，宁可让他们遭到毁灭的命运。黩武好战的皇帝感受到他们的英勇，表示出鼓励的态度，因为摩尼教徒依附萨拉森人就会给整个地区带来灾祸。但是在多瑙河这边，为了对抗西徐亚的蛮族，他们的服役产生很大的作用，即使有所损失也是正中下怀的事。保罗教派被放逐到遥远的国土以保持宗教自由，反而可以减低尖锐的冲突。他们掌握菲利浦波里斯和色雷斯的要塞，正统基督徒成为他们的臣民，雅各派的移民成为他们的伙伴。

他们在马其顿和伊庇鲁斯占领连成一线的村庄和城堡，很多土生土长的保加利亚人加入其中，以分享战争的成果和异端的教义。只要摩尼教徒凭着实力受到敬畏，获得温和的待遇，自愿投效的队伍就会在帝国的军队里扬名立万。这些勇气百倍的“走狗”用战争来满足贪念，渴望血腥的杀戮，使怯懦的希腊人大为惊异，有时还要加以指责。他们基于这种心理，会养成傲慢和抗命的风气，很容易因为自身的反复无常和受到伤害而被激怒。他们的特权经常会受到当局和教士不守信用的偏见的侵犯，在进行诺曼战争时，2500名摩尼教徒逃离阿历克塞·科穆尼努斯的阵营，[147]返回早年生长的故土。阿历克塞隐瞒这一事件，直到时机来临才施加报复。他邀请首领参加友好的会议，用下狱、籍没和洗礼来惩处这些清白或有罪的人员。皇帝趁着和平的间隙展开恪尽职守的工作，让他们与教会和政府修好，能够和睦相处。他将冬营设在菲利浦波里斯，不分日夜进行神学的辩论，虔诚的女儿将他称为“第十三位使徒”。

阿历克塞将高官厚爵赐给最杰出的改信者，不仅可以巩固他自己的论点，也能化解他们冥顽的态度。他特别兴建一座新城市供改信正统基督教的平民居住，四周围绕着花园，给予免税的优待使他们更为富足，将自己的名字赐予这座城市，以提高它的地位。他将菲利浦波里斯这个重要位置从保罗教派的手里抢走，为了安全把抗命的领袖关在地牢，或是把他们从家园里赶走。他们的生命得到赦免不是因为皇帝的仁慈，而是基于审慎的考量，须知在他的指使之下，一名贫苦无依的异端分子被活活烧死在圣索菲亚大教堂的前面。[148]但他抱着傲慢的希望要扑灭一个民族的偏见，很快为保罗教派难以抵御的宗教狂热所推翻，他们现在不再掩饰自己的态度，拒绝听命从事。等到阿历克塞离去和逝世以后，他们立刻恢复民事和宗教的法律。13世纪初期，他们的教宗或总主教(很明显的讹传)居住在保加利亚、克罗地亚和达尔马提亚的边界，他的副手统治意大利和法兰西，继续统治顺服的会众。[149]从那个时代开始，保罗教派的传统几乎消失殆尽。到了上一世纪末期，教派或殖民区仍旧居留在海姆斯山的谷地，比起土耳其的统治，希腊的教士给他们的无知和贫穷带来更多的折磨和苦难。现代的保罗教派丧失了他们的起源精神，这个宗教已经堕落到崇拜十字架和举行血腥的祭礼的地步，这些邪恶的行为是由一些俘虏从鞑靼的荒野传入。

首批在西方传教的摩尼教神学导师，受到人民的驱逐和君主的取缔。保罗教派在11世纪和12世纪获得欢迎和成就，必须归功于最虔诚的基督徒有强烈而隐藏着的不满，因而反抗罗马教会。那个时代的罗马教会用高压的手段来满足贪婪的欲望，专制独裁的作风令人极为憎恶，比起希腊人的崇拜圣徒和图像，或许还没有那样堕落，进行的革新却更为快速和可耻。罗马教会对于圣餐变体论的教义给予严谨的解释并且强制推行，拉丁教士过着腐化的生活，倨傲的高级神职人员轮流挥舞着牧杖、权杖和刀剑，东方的主教与他们相比，真的可以算是使徒的继承人。保罗教派知道有三条路线可以进入欧洲的心脏地区。匈牙利皈依基督教以后，朝圣者前往耶路撒冷时，利用多瑙河这条水道非常安全，来回的行程都要经过菲利浦波里斯。信徒可以隐瞒自己的姓名和异端的身份，跟随着法兰西人或日耳曼人的商队前往他们的国家。威尼斯的贸易和主权涵盖亚得里亚海的海岸地区，友善的共和国无分国籍或宗教，对于外邦人张开胸怀一律接纳。