第五十三章 君权神权

若昂一世给朱瞻基的印象是略带失望，但是朱瞻基带给若昂一世的印象却是震惊。

不同的阅历让朱瞻基略带俯视地面对这些历史上的人物，但是在若昂一世这个“土著”的眼里，突然冒出来的大明就犹如外星人一样，彻底摧毁了他以往的世界观。

这种不对等的交际，让朱瞻基稳稳地占据了主动。

两个人在大殿内坐下，若昂一世就已经感觉到了这种不平等。

朱瞻基的座位高高在上，而若昂一世只能在台下就座，需要仰望着坐在高台龙椅上面的朱瞻基。

两个人在两个通事的翻译下才能进行着艰难的对话，当相互问安之后，进入正式对话的环节。

若昂一世说道：“尊贵的大明皇太孙殿下，当大明携带着这些无敌舰队，远赴重洋，从遥远的东方来到西方，我想这一定是上帝的旨意让你们能闯过风暴海。”

朱瞻基却回答说道：“上帝在我的眼里不过是一个可怜的吊死鬼，他有什么资格来成为我大明的指引者？”

朱瞻基这样的回答，即使在几个大食翻译的耳中，也是极为大逆不道的。他们虽然是异教徒，但是安拉也没有否定对方的存在。

但是他们很清楚，朱瞻基是能懂一些葡萄牙语的，所以丝毫不敢添油加醋或者是精简，将原话翻译了过去。

得到这个答案的若昂一世目瞪口呆，半天都反应不过来。他的内心激动无比，如果不是朱瞻基的气势太足，他都想要痛斥对方一番。

但是即便极力控制，他仍然忍不住问道：“难道大明人都是没有信仰的吗？”

葡萄牙语和西班牙语的关系如同粤语和官话的区别，两者的书面语言几乎是一样的，但是发音不同。葡萄牙人大多能听懂西班牙语，西班牙人却听不懂葡萄牙语。

不过这主要是发音的不同，只要两者相互接触几天，两人就能进行简单的交流。

朱瞻基经过与翻译的半年学习，对如今的葡萄牙语虽然不能说的太复杂，但是简单的话还是听得懂的。

这一次，朱瞻基不需要翻译，直接用大明话反驳说道：“不，恰恰相反，我们大明也同样经历了同样的原始阶段，从图腾崇拜，到巫术，到有神崇拜。如今的大明已经将自然，科学，学术，祖先，以及宗教崇拜组合起来，形成了属于自己的无神崇拜。”

几个翻译在一起商议了一番，才艰难地将朱瞻基的话翻译了过去。为了解释朱瞻基的这段话，通事用了更多的语言单词才把这番话翻译的合乎本意。

不等若昂一世反应过来，朱瞻基又继续说道：“对大明来说，有神论，有神崇拜是落后的，是你们对如今的世界了解太少，未知太多，所以产生的一种恐惧。当与我大明接触越多，你们就会发现，你们自己的无知和可笑。”

这话不仅仅是若昂一世和他的随从们，就连一帮大食通事听到这话，也感觉到了自己的无知。要不是场合不对，他们都非常想问问，大明的人们究竟信仰什么？先进在哪里？

当然，这问题由若昂一世问了出来。“殿下，那么，大明是没有神的吗？”

“首先，我们要弄清楚什么是神？”

朱瞻基坐直了身体，俯视着台下的众人说道：“原始社会，由于人的大脑思维能力和语言表达能力相当低下，对世界本身知之很少。人类与虫蛇鸟兽为伍，寻找一种可以以身相许的不二对话者，并将这种超自然的神秘力量实物化，于是就有了各个民族以各种动物或树木为对象的不同的图腾崇拜，并形成了一系列烦琐的习俗礼仪。

这个时候巫术也应运而起，巫术表现为人与这种神秘的无限力量之间的沟通，在东方，原始社会在有重大事件时，会有利用占卜等方式向‘天’请示，希望得到上天的启示，以在重大决策时能够顺天而行。

我知道《圣经》中有很多先知的故事，他们就是接受上帝的启示，再向人们表达、传授，从而使人们的行为能符合上帝的意志——即对上帝的绝对虔诚及‘爱自己的邻人’等。

各个民族在对这个终极无限的表达中，无不受本民族文化发展、地域环境、思维语言能力的影响，因此，各个民族的终极无限的呈现方式就不同。

在古希腊是以宙斯为首的多神；在希伯莱文化中，在你们欧洲，必须绝对服从耶和华的指示；在东方上古时期，这个终极无限就是‘天’。

你们西方喜欢将神人格化，这是人类对于自己不能做到的事情的美好想象。所以神不是创造了人，而是人创造了神。

而我们东方，天不是一个人格化的无限的力量，但是与你们西方的‘上帝’一样，以其令人畏惧、敬畏的强大神秘的力量，激起人心灵上的感激、恐怖、膜拜等复杂的情感。”