第二百二十一章 争论（第2/2页）

这次争执是由拿破仑打算对法兰西的法律体系进行一次改革而引发的。

在原本的历史上，作为罗马迷的拿破仑，仿照罗马法的体系，在大理院长特龙谢、罗马法学家马尔维尔、政府司法行政长官普雷阿梅纳和海军法院推事波塔这四位法律专家的帮助下创建了一部《民法典》。这就是历史上最为著名的《拿破仑法典》。

这部法典，在历史上有着极高的地位，它是资产阶级国家最早的一部民法典。它确认了资产阶级和农民占有贵族和教会土地财产的合法性，保证不受封建势力的侵犯；否定封建特权，确立了资产阶级自由、平等的原则，规定每个公民具有同等的民事权利和行为能力；法典对于家庭、婚姻、继承等社会生活方面都作了明确规定。这部法典是资本主义国家最早的一部民法法典，破除了封建的立法原则，成为欧美各国资产阶级的立法规范，推动了资本主义的发展。

在后世，全世界主要流行两种法系，一种是以英国和美国为代表的“美英法系”，又叫做“海洋法系”或者“习惯法系”；另一种则是以罗马法和《拿破仑法典》为代表的“大陆法系”，又叫做“成文法系”或者就干脆叫做“民法系”，而“民法系”这个词中的“民法”，指的就是《拿破仑民法典》。

据说在原本的历史上，拿破仑在遭遇滑铁卢之败，并再次被流放之后，曾经很中二的感叹：“我一生在军事上的功业，都已经随着滑铁卢的失败付诸流水了。但唯有我的法典必将光照千秋。”

这句话是否真实并不可考，但是《拿破仑法典》却绝对是值得这样称赞的。这是一部兼具“开创性，重要性，讨论性，实用性，推广性”的伟大成就。

要问约瑟夫支不支持约瑟夫弄出这样一份《拿破仑法典》，那约瑟夫当然是非常支持的了。因为这部法典首先就确认了人民财产所有权的原则。在原来的时空中，这部法典几乎有1/3的条文，都是从不同的角度保护私有制的不可侵犯性。这对于在大革命中发了财的约瑟夫来说，当然是最好的了。

“既然我们已经依靠暴力手段发了财，那我们就应该定下规矩来，禁止别人以后再用这样的方式发财。决不能让别人走我们的路，最后弄得我们无路可走。”对这一点，约瑟夫一直是深信不疑的。在这个方面，拿破仑的法典，就是将家族的利益上升为国家利益，约瑟夫怎么能不支持？

但是在讨论完了《民法典》的基本原则之后，约瑟夫便开始和拿破仑讨论起了政治上的安排。在这个问题上，他们的矛盾便显露了出来。

一开始，拿破仑只是提到他打算缓和和教廷的矛盾。大革命的时候，因为教廷坚定地站在了反革命的那边，也因为革命政府秉承了法兰西的“钱不够，抢教会”的优良传统，导致法国和教廷完全翻了脸。在罗伯斯庇尔时期，法国干脆就把天主教给禁了，而代之以所谓的“理性教”。

罗伯斯庇尔完蛋之后，对教会的打击力度降低了下来（因为到这个时候，法国境内的教会已经被抢光了），但是政府和教廷并没有达成和解，所以虽然政府并不太管（督政府也没有能力和空闲去管），民间的天主教信仰又有了一些恢复，但是至少目前在法律上，天主教会还是“非法组织”。

但是，这个“非法组织”，在法兰西的影响还是非常的根深蒂固的。至少在农村里，到处都是虔诚的天主教信徒。所以拿破仑觉得，自己如果要进一步强化自己的地位，就需要和教廷达成和解。

对于这一点，约瑟夫也是很支持的。因为宗教什么的，作为人民的鸦片，实在是太好用了。要是没有宗教，人民怎么能忍受将来的痛苦呢？

然而就在谈这个事情的时候，拿破仑的一句话却让约瑟夫皱起了眉头。

“就连罗马的皇帝，都知道要利用基督教，来为自己的地位背书。所以，古罗马皇帝的皇冠都是教皇戴上去的。虽然教皇只是皇帝的臣仆。但是比起自己封自己为神灵，这种方式却更能让老百姓们相信一些。”

“拿破仑。”约瑟夫皱起了眉头，“有一件很重要的事情，我一直希望能有个机会和你讲一讲，那就是关于法兰西今后的政治体制的问题。”