第160章 何处称雄

大汉的道义，后世再无比拟。

广义上的“人道主义”，或可相比。却远非我大汉之道。“人道主义”只突出了人的本身价值，却未能将“人类个体”置身于社会属性的诸多框架之下。

一言蔽之，家国天下。

居家当如何，就国又当如何。为人子当如何。为人父又当如何。林林总总，不一而足。

大汉不禁刀剑弓弩。然何人该杀，何人不该杀。何人能杀，何人不能杀。心中皆有道义。所以会有诸如“杀之不祥”、“杀之不义”、“杀之不仁”、“杀之不孝”等，义理的支撑。

正如汉人文治武功，未有偏颇。法理和义理，并行于世。这便是我煌煌天汉，国祚绵延，存世大道。

亦是后世所谓“主流价值观”。

《春秋繁露·五行顺逆》：“故动众兴师，必应义理，出则祠兵，入则振旅，以闲习之。”

少年时，母亲言：大道至简，知易行难。

刘备咧嘴一笑：且走着看。

时过境迁，每每回想，颇多感悟。毕其一生，当不负所望。

家国天下。于公于私，于人于己，于国于家，皆不可有一日之疏。即是蜜月，自当蜜里调油，亲密无间。以求珠胎暗结，“于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而二气泰，忧乐合而百志熙。”

洞密自需贯微，含深方可孕大（几率大）。如此方能上下畅达，二气通泰。白乐天不愧祆教传人。通晓二元论。话说祆教自输入华夏，与景教（基督教）、摩尼教（明教）并称为“三夷教”。影响还是有的。

然为何那些后世瓜分世界的几大宗教，皆未能在华夏实现政教同体，拥有强大的世俗之力。究其原因，乃是我们从盘古开天辟地始，便形成的沉浸式信仰传承。

盘古开天辟地，女娲造人补天。

一生万物，万法归宗。周而复始，相生相克。我们的信仰，是一个完美闭合的“环”。没有缺陷。

举个最简单的例子。

汉代五行说：金、木、水、火、土。与古希腊四元素说：土、气、水、火。

五行相生相克，组成一个完美的“闭合环”。而四元素，土、气相克，水、火相克。没有相生，故破绽极大。

正因无法自圆其说的“闭合”，所以，西方主流的价值体系中，缺少“和”的概念。

不同文明之间，多是不断替换，缺少融合共生。

再举个显而易见的例子。大不列颠及北爱尔兰联合王国，岛上种族，屈指可数，然各说各话，至今未能融合。还有现在的欧洲，情况也是一样。

积极一面是开放。消极一面是脑残。

从神话时代始，便如影随形的先天缺陷，至今无法补全。

更何况，在大汉的星空下。我们的文明，正一骑绝尘。

未知所以恐惧。天圆地方，甚嚣尘上。东临碣石，如何能不望洋兴叹。高山沙海，遂成天堑。

刘备却知，山外有山，天外有天。世界真奇妙。

辽东郡，沓氏县。

《前汉书·地理志》载：“辽东郡，秦置：属幽州，县十八：襄平、新昌、无虑、望平、房、候城、辽队、辽阳、险读、居就、高显、安市、武闪、平廓、西安平、文、番汉、沓氏”。

沓氏县，西山南，一处天然避风塘内，正泊满蓟国明轮大船。

船上横海纛迎风招展。细看正是锦帆校尉甘宁所部。

未随王傅南下剿灭黑山。自泉州塘沽港解冻，甘宁便扬帆起航，奔赴辽东。寻址督造港城。

甘宁不愧是无双善水上将。火眼金睛。将后世称为“天然形胜”的旅顺港原址，圈为首选之地。此港地处黄、渤要冲，为北方门户。与山东列岛共扼渤海咽喉，构成幽州天然屏障。

港口地势险要，周围群山环抱。东临高山，西卧半岛，其间有狭长水道，与外海相通。位置隐蔽，防风息浪。港内水深，可泊大船。乃天然不冻之良港。

因位于沓氏县南，故取名“南津”。

作为三拒九锡，与陛下讨价还价的添头。陛下许他开津设港之权。

自建良港，意义不言而喻。

借助一个个港口，将势力向内陆深处不断辐射。便是后世殖民者，屡试不爽之良策。港口亦是楔子。钉入一片化外之地，大汉的人、物、文化、技艺，便可源源不断随船舶来。先组拓荒车队，搜集沿途风土民情，再绘详图。待港口扩成港城，便是移民之始。

驯化土著，与同化四夷别无不同。再行通婚，生诸子诸孙。不出数代，皆为汉土。

蓟王天家麒麟，胸怀天下。料事于前，敢为人先。先把航线港口，风土图形制备周全。待百子长成，蓟王指图笑问：“吾儿想何处称雄？”