第189章 天下信奉

一言蔽之，同仇敌忾，共御外敌。

遥想当年，太平道元老，化身龟兹辅国侯。据守丝路南北要冲，为道教筑万里长城，阻异端邪教流入汉土。如此说来，仙门中人，早已未雨绸缪。

熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。无人例其外。仙门纷纷出世之因由，不言自明。

今汉永平七年，明帝夜宿南宫，梦一身长六丈，头顶放光之金人，自西而来，飞绕殿庭。次日晨，明帝将此梦，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，称‘佛’，便如陛下梦中所见”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十余人，出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取经”使团，于大月氏国，遇沙门（高僧）摄摩腾、竺法兰。见佛经及释迦牟尼佛白毡像，遂请二高僧东行，弘法布教。永平十年，以白马驮佛经、佛像，同返洛阳。明帝见之甚喜，对二位高僧极尽礼遇。十一年，敕令在洛阳西雍门外三里御道北，兴僧院。为纪念白马驮经，故取名“白马寺”。摄摩腾、竺法兰在白马寺中，合力译《四十二章经》，乃为中原第一部汉译佛典。

桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先后辗转于丹阳、会稽、番禺等地，传佛江南。倾毕生之力，翻译佛经一百七十六部：“前后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。”继安世高后，桓帝末，又有大月氏高僧支娄迦谶（亦作支谶），经长安入洛阳。稍后，另有月氏僧支耀、支亮等，入白马寺。支耀乃灵帝时来汉，师从支娄迦谶习佛学，译佛经二十三部六十七卷，亦为佛经汉译大师。

时下，自西域入汉者，多如过江之鲫。胡人逐渐向化的同时，亦将胡俗代入中原。风靡一时。以致“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之”。

新神强势驾临，旧神焉肯让位。

于是，新旧神佛之争，亦裹挟在汉末天下大乱，逐鹿中原之中。

此，或是天师道欲一统仙门之初衷。后稍不慎，先被世俗裹挟，再被心怀叵测者所乘，遂起黄巾之乱。铸成大错。

再深想。

以王芬为代表的第三方势力。许不忍见天师道功亏一篑，欲再放手一搏。故将，引天下效仿，“好胡”之灵帝，杀于困龙台上。此举，并非私仇，绝无大恨。不过唯利是图耳。事关“天下信奉”，如此大利，试问海内仙门，如何肯拱手相让。即便分一杯羹，亦难比登天。

或有人问，蓟王后宫多胡女，为何不杀蓟王。

只因蓟王，兼容并蓄，汉化四夷。究其根本，灵帝乃是胡化，蓟王却行汉化。更何况，蓟王先修四方馆，二设四海馆，三办群仙会，四兴观天阁。诸子百家，各尽其用。焉能与数典忘祖之灵帝，相提并论。

思绪如滔滔江水，细思恐极。

云霞殿内，落针可闻。

天师道之所欲所求，先前之种种行事。或皆因“佛从西来”。

“速报夫君知晓。”慧妃忽道。

“喏。”卢暒猛然回神。

待稳住心神，慧妃遂问：“佛、道、儒，三家有何异同。”

“一言难尽。”众人无不叹息。

苦思无解。须臾，慧妃又言道：“时至今日，方知夫君之明。更庆幸，墨门、王学、方技、相术，皆后继有人。”

“慧妃何出此言？”许师钟瑷言道。

“只因与国有用，于民有利。”慧妃一语中的。简言之，可被利用，攫取利益。

卢暒意味深长：“天下，果然是天下人之天下。”

慧妃又生一问：“天师道未能一统清领污衣。依诸位之见，西王母，能一统女仙门否？”

“恐，勉为其难。”许师答曰。

“何派掣肘。”慧妃追问。

“巫山神女。”许师脱口而出。

蓟王宫，灵辉殿，观天阁。

“为何是巫山神女派。”蓟王亦有此问：“且自前汉以来，并未得闻巫山神女现世。如何与西王母相争。”

田圣答曰：“夫君可知，因何自两汉以来，巫山神女再未出世。”

“未知也。”

田圣道破天机：“只因楚汉相争也。”

刘备心中一动：“莫非……”

“楚汉相争时，虞姬便是神女。”田圣又出惊人之语。

“竟有此等隐秘。”刘备这才恍然大悟。难怪史书对虞姬记载，少之又少。甚至连本名、种族、出生地、生卒日期、如何与霸王相识，及最终结局，皆一无所知。太史公《项羽本纪》仅一语带过：“有美人名虞。”

试想，若非出身隐秘，过往皆无从考证。史家焉能语焉不详。

“楚河汉界，判若鸿沟。”田圣柔声轻诉：“楚霸王自刎乌江，天下终为汉家所得。巫山神女，再不问世事。悠悠四百年，如白驹过隙。若非机缘巧合，妾早已死于非命，如何能入神女门墙。”