第2237章 周游

李绩继续他的周游，

关于疫情，他有些无能为力，他对丹道疫道一窍不通，专业的事还是交给专业的去打理，这不是用剑能解决的。

功德，阴德，圣德，福德，这四德之碑就是他判断的方向，他有预感，如果先天大道还有空缺，就很可能是从这里出。但让他迷惑的是，就算是这四德中真有空缺，他会去合这些八杆子都打不着的大道么？

功德，行善之果报，多泛指念佛、诵经、布施、放生等事，这完全和他李乌鸦不搭边。

福德，是五欲六尘，名闻利养，和功德不同的是，福德可以和人共享，功德则是内在的东西，就像荣誉；他李乌鸦有福德？

阴德，凡俗人认为，所谓阴德就是为死后积德，这是不对的，没有修士会去为自己的死后修德，那是真正脑袋锈了的才会去做；阴德，阴是指心，阴德就是“心德”，心德就是“心善”——怜悯，好施，恭敬，帮助他人等等一切善念。这个，李绩自问做不到。

圣德，亦作“圣惪”。犹言至高无上的道德。一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。这东西距离李绩太遥远，他不想成为圣人，也不想成帝，他就是一个喝酒吃肉杀人的市井之徒，真让他有了这种德行，那比杀了他还难受。

所以，这四德似乎也不必细较，反正他不会去合，与其合这些，还不如合个能痛快心情的双修大道呢。

至于其他的先天大道，还需要判断的有，因果，归一，太始，太易，太素，劫运，厄运，气运，承运……

这些先天大道中，又可以细分一下，

归一，是个更多的偏向于佛门的大道，也可以称之为真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目，大圆镜智等，于李绩不通。

太素，太素者，质之始也。始起先有太初，后有太始，形兆既成，形而有质，而未成体，名曰太素。先天五太之一，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，就是质的起始而尚未成体的阶段。

太始，太始者，形之始也，是宇宙生成链条中的第三阶段。在太易、太初之后，在太素之前。这个阶段有气，有形，但尚无质，既非绝对的空虚，亦非实有，是从无生有得过程。

太易，未见气也。代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无限虚无的宇宙状态。阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称，寂静无形。是神的起始，但气尚未出现。

太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四个阶段，是彼此联系不可割裂的四个部分，缺一而不可；对它们的理解，也不是可以单独拿出来衡量的，需要从整体上有个深入透彻的认知。

这四个先天大道，必然是存在久远的仙人才能真正掌握，在仙庭之上，也一定是生命寿数最悠久的金仙的囊中之物，李绩碰不了，不能碰，也没资格碰。

范围再次缩小，只剩下因果和四运，五运当中，命运为基，李绩师从凤凰，通过这一，二百年的浸淫，也大概明白了自己并不是和运有缘份的那块料。

欲合先天大道，一得此道空缺无人合，二需契合自己的本心方向；不是功德人你非强求功德，不是从上古走过来的人你非得追求那一丝宇宙的四太变迁本质，不是运中人偏求运上身，这些，都是修行大忌，强求之，反遭其害。

在天择大陆近百年后，李绩发现，除了一个已经证实了的道德之道，他现在就只有因果之道可以去尝试，虽然他内心中对此也不抱太大的希望。

前途变的再次暗淡，却符合正常的修真进程，无数真正顶尖的精英，在历经数百万年的挑挑拣拣后，还能给你留下什么又合适，又漂亮，又厉害的先天大道？

修行的过程从懵懂无知，到乍闻大道，凭高立志，眼高手低，困难重重，苦苦追寻，备受打击，坚持不放弃……他等的是柳暗花明，

现在柳确实暗了，还没见到花，只见到一头大野猪。

这又是一段不短的旅程，因为急迫，又因为患得患失，他把速度降的很低，半游半行，强迫自己在不同的山川人物，江河地理，人文风俗中放松自己，

这是件很可笑的事，每次在上境之前他都会有或多或少的这种感觉，每次当他突破了上境，感觉自己心境再一次圆润后，却在下一个关口继续犯愁，这已经成为了习惯。

没有阳关大道，困难永远一个比一个难，在登仙这样的巨大鸿沟前，再大的困难都是可以接受的，因为你想改变的是自己的本质，追求的是天道最严格控制的长生。