第二十八章 日中为市

蚩尤讲起分工作业而引起的头疼之事，神农便让他使用在太昊、火族和穷桑都已经使用的日中为市的办法。

原来神农早已经在部落联盟的各地开始了使用市场调节的办法。日中为市解决了分配中的难题。太昊、火族起了瘟疫，神农赶赴太昊救治，在路上遇见伏羲弟子应龙，他送给了女娃一把宓使用过的琴。神农在太昊、火族终于想法控制住了疫病的流行。在回来的路上，神农女儿女娃展现了她与鸟儿的灵犀，竟然能召唤鸟儿来到她的手掌上，祝融对女娃痴迷了。

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姜炎回到九黎的时候，蚩尤和祝融已经又装了一窑的金矿石，正准备开火呢！看到神农，蚩尤把祝融大大地赞扬了一番，又把那些清洗完的和磨成形的金器取过来让神农观看。有一件上面带着三个窟窿眼的金器，蚩尤竟然将他做成了人的面具带在了头上，还把神农吓了一跳。

蚩尤道：“兄长，你看我做的这些东西，好玩吧！”

姜炎道：“这些金器这么坚硬耐磨，你应该做一些耜啊、犁啊、锄啊、锨啊、镐啊之类的东西，如果你能把这些硬东西做成了农具，你对农耕业和对人类的贡献可是太大了！”

蚩尤问：“那我的贡献能及的上少典之子小轩吗？”

姜炎道：“你们两个努力的方向不同，作用也就大不一样啊！”

蚩尤道：“怎么个不同法啊？”

姜炎道：“假如你将金器都用在制作农耕用具上，并能取得成功，你可以称为我神农部落联盟中最新的农具的创始人。你也将大大地推进农耕业的发展，所有用了你创制的工具的人都会感恩于你。就像当初我将五谷献给人们一样。而小轩的甲骨文呢，它是用来记录这些事情的，它记录下来的东西可以给当代的人看，也可以给后代的人看。甲骨文的作用并不一定是有益于当代的事情，其功绩当在千秋万代啊！”

蚩尤叹道：“这样说来，我即使怎样的努力，也赶不上小轩那个娃娃啦！”

姜炎道：“所以我说，这两项研究是没有可比性的！但是你不要灰心，你开创这个冶金事业对日后的人类也许贡献更大呢！”可是蚩尤再没有答话，他并没有为姜炎刚才的几句话所动，竟然默默地走开了。

在晚上的时候，蚩尤突然谈起了一件事情。他说：“九黎中有一件事真令我最头疼啊！我们这里有长年种麻的人，也有种各种谷物的人，可种麻的人有葛麻衣服穿，但是他们吃谷物却很难，而种谷的人却没有衣服穿。每日围绕这点小事哭爹骂娘的大有人在，我又不愿管这些事，可又不能不管。我让秋秋来管嘛，她也想了很多的办法也管不了，真是头疼啊！兄长，你是最聪明而又有才智的人，那你说我该怎么办？”

姜炎问道：“那你最后到底怎么办了？”

蚩尤道：“我让种谷的人多交一些谷物，让种麻的人多交一些葛衣，而后再给种谷者葛衣，给种麻者谷米，可是我这种分配经常不公平，你也知道，当初咱们没来九黎之前，我连树的多少都数不过来啊！”

姜炎又问：“不公平以后又怎么样了呢？”

蚩尤道：“怎么样？这些人惧怕我，也就只能那样了。”

姜炎笑了笑道：“这件事情好说。在穷桑，在太昊，在火族部落，都遇到了同样的事情，后来都解决了。”

蚩尤道：“是吗？那你快告诉我怎么办的吧。”

神农道：“你选一个地方建一个市场，派几个人在那里看着，用一斗米换一匹葛衣，缺衣服的人就拿米来换了，而缺米的人也就拿衣服来换了，这样一来，不就完了。”

蚩尤用手挠头道：“这么简单。我怎么没想到啊！”

姜炎用手拍着蚩尤肩膀道：“太昊、火族早就用了，每日太阳到头顶之时，各户村民将自家所剩之物拿到市上交换，换来自家需要或不足之物，这叫日中为市。连新部落穷桑都以物易物了。”

原来，还是在神农帝大迁徙以前，在太昊就首先出现了这样的情况，因为太昊自伏羲以后基本上实行的是分工劳作法，有捕兽的，有猎鱼的、有耕种的、有放牧的，有专门从事建造房屋的、还有撮绳结网的，有烧制陶器的，有专门从事工具制造的等等，这种分工协作基本上就导致了每一种劳作的结果都要供给部落集体使用。太昊也就采取了一种把所有劳动的成果都汇聚在一起，再按着个人的需要分回去的办法来进行。这种做法产生出了三种不良后果，一种就是没有劳动量的支配，有些本可以劳动的人有偷懒不干活的现象发生。第二种就是没有劳动质量的约束，做出来的活粗枝大叶。第三种后果就是重复性劳动太多，搬过来又搬回去的。为了解决问题，神农帝想了好长时间，终于还是想出了建立一个集市的办法，就是在太阳到了头顶的时候，每个人拿着自己生产的东西到市场上来交换。按着每一件产品的劳动量的多少固定交换的数量。比方说，生产一件衣服需要两个劳动日，而生产一担粟米需要四个劳动日，那就用两件衣服换一担粟米。生产一件工具需要一个劳动日，那就用两件工具去换一件衣服，用四件工具去换四担粟米。盖一件房屋需要二百个工作日，谁需要房屋谁就需要准备相同劳动量的粟米、衣服、工具等。让族民在交换中去选择对方的劳动成果和劳动质量，做得好的有人来和他交换，做得不好的东西就没有人和他交换。同时，除了老人和孩子以外，每一个具有劳动能力的人都必须每一年向部落交纳一定数量的劳动成果，以保证灾年或者来年部落对族民的供应。