第五十章 青衿之宴

这确实是一个巨大的问题。

诗文本身是客观的，但是“美”这种东西却未必是客观的。

这就是“所指”与“能指”的区别。

文字，或者说具有某种特定读音的特定符号，这个符号的“结构”，必然是客观的。

但是这个“结构”指向的“意义”，却未必是客观存在的。

就以“美”这个字作为例子好了。“美”，读音为“mei”，笔画为九，会意。金文字形，从羊，从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的，在不同的语境下会被赋予不同的意义，甚至产生新的意义。而且，这个相对的概念，在大多数情况下，却是以来主观的判断。

也就是说，“美”这个文字是客观的，但是其内容却无疑是主观的东西。

那么，这个“文字”，到底是客观存在的，还是依赖主观意志才能存在的？

诗文也是一样。

有一些“美”的感觉，是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，且但求“老妪能解”。据传，乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂，他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品，便是崇尚一种“无需训练就能理解的美感”。

但是有着“诗鬼”之称的李贺就不同了。同一个老太太，多半能听懂白居易的《卖炭翁》，却多半是听不懂李贺的《雁门太守行》或是《李凭箜篌引》。

对于老太太来说，李贺的《雁门太守行》、《李凭箜篌引》多半是没有什么美感的【音律上的美感可能会有一些】。

可又能因为这一个老太太的判断，而定义说李诗不若白诗美么？

不可能的。

这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同，思想不同，对“美”的感受与解读就不同。

“阳春白雪”和“下里巴人”，就因此而来。

哪怕是同一个集体，也会出现这样或者那样的分歧。

从这样来看，“美”就是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构，可以让所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。

但是，每一个具备知性的个体，却又都可以根据自己的想法，判断“美”与“丑”？

古怪，很古怪。

“也就是说，能够以‘美’评判一首诗文成就高低的，就必须是具备主观意志的东西”王崎道：“换句话说，我怀疑文道具备常规意义上的‘意识’，或者背后存在一个或者多个有意识的个体或群体。”

宋史君很自然的点了点头：“我们也曾怀疑过，不过思路和师弟你不大一样就是了。”

赵传恩插嘴道：“王崎道友，我们之前也试过很多方法的。比如说，我们也试着用毓族语言喊过‘文道！我们是带着善意而来的’，但是没什么用。”

实际上，这些征夷使都有过类似的设想，并想办法在毓族看不到的宇宙空间或荒郊野外，以各种形式释放自己“存在”的信号。只要那个“幕后之人”还能够感知道这里，就必然会知道这里出现了一群天外来客，并且意识到自己的存在。

——就仙盟现在的“常识”来看，恐怕这个宇宙的绝大多数仙人都会觉得文道系统存在得不大正常。

而只要对方有交流的欲望，那就必然能够与人族交流。

也就是说，那一支神秘的天眷遗族，要么很少或几乎不观察这里，要么就根本没有同人族交流的欲望。

“这就让我觉得更有问题了。”王崎叹息：“就是这一点，引出了新的问题，我死活也想不明白。”

宋史君看着他，问道：“我倒是觉得，这样子可不是非常明白么？”

“不，如果真的是以诗文的‘美学价值’或者‘思想价值’来奖励文气。”王崎低声沉吟：“为什么？为什么会有人想要造出这样一个机制呢？”

众人面面相觑，没能搞懂。

“我是说啊，留下这一套机制的人，到底想要干什么？为什么想要发展出这样的文化？”王崎道。

天人大圣构筑的四十九道，其实也能够窥探出一定的目的性。创圣的先天创生大道，连同其麾下的五德大道，是“趋向有序”的过程。无论是生命，还是走向融合的文明，都是天人大圣多喜好的。而寂圣的先天寂灭大道，连同其麾下的五运大道，虽然说是前者的反面，但是，却具备“肢解原生文明，将生物纳入泛文明圈”的功能，或许也有处罚违逆者的意思。

有生有灭，有前进也有死亡，有新增的，也有被舍弃的。这才是一个庞大系统的健康形态。

但是文道世界却并没有窥探到这种很强烈的目的性。至少在王崎看来，任何道德，任何制度，都是具备时效性的。万年前的政令，自然不应该不加分析的施加在万年后的政局上。但是，已经成为经典的东西，便会永远成为毓族供奉的东西。从无抉择，从无更替。