第三百二十六章 再立文庙（上）

听到姬乐的话，杨柯剑眉拧紧：“说的好听，但你那理想状态，又有几人可以办到？”

姬乐对兵家杰出者报以的期待，是一来可以凭借谋略治国参政；二来能整顿军务，建设军制，推算战争；三来可卜算阴阳，呼风唤雨，占卜凶吉；四来能制作精巧器械，并且传授军队将士吐纳练气之术，增进武魄。

完全达到这四点的人，才能视作真正的兵家传人。然而现实是骨感的，谁人有那么多的精力完成这四方面？

“太公就可以。”

废话，你那武庙中的太公可是神话版存在。能治国安邦，排兵布阵，还能演算天机，创造军器械。要再论几人，恐怕只有管仲、张良又或者诸葛亮才能办到吧？

“人无完人，更何况这等全才？兵家四脉之中除却战略方针外，也有自己的修炼体系。”

“兵权谋一脉倚重国运，借军煞国运而行修命养气之法。”

这一脉，就是人道龙庭最常见的官家修行法。国王皇帝册封官职，然后气运凝聚力量，借国运之力修行，又名“扶龙庭”。

“兵形势一脉依赖阵法，通过阵法推演天地法则，以军魂兵煞之力成就自身。”

这一点，在司马宣德身上体现的淋漓尽致。他在边台期间，每日命士兵操练阵法，而自身坐于阵法中央吐纳军煞。随着阵法越来越玄妙，他自身对法则的领悟也越发精深，如今已经是五鼎巅峰，跨入六鼎不在话下。如果他能从“人之阵”扭转为“天之阵”，以人力演化天道，那么跨入神明行列，成为天下独一无二的军阵之神犹未可知。

“兵阴阳一脉倾向于自身修行，以自身改变天机，从而影响天时地利，制造己方最方便的战局。”

曹参听杨柯侃侃而谈，不禁点头。他修行的思路理念就在于此，自身修行《太平天书》，有操控风雨迷雾之能。他平日在太学与人庙算军演，都是以自身力量催动风雾，用火烧水淹等方式获胜。

这也就是当年黄帝与蚩尤大战时，那风伯雨师之流的手段。

对目前处于神话时代的夏国而言，兵阴阳家一脉的理念反而很契合。

“没想到，竟然是圣王陛下更倾向于兵家四脉？那么从结果看，是帝君默许了？”

“至于最后的兵技巧一脉，姬乐你命大司马教授士兵战技，又命赵高去金宫督造器械，不就是此道？”

“一人之力总有穷尽，与其尽善尽美，不如分工合作。”

比如，设参谋部专门进行离间反间，对国外进行布局。再以将领为阵心，负责操持战争，行军略之道。又命教官在城培训新兵，遣巧工打造器械。最后让巫觋们以术法干涉阴阳，影响战局。

姬乐听后，顿时嗤笑：“你这一闹，参谋一系可让文臣操持，巧匠能归入工部，阴阳术算成巫术。真正归入兵家的，也就是一个兵法战阵。”

听到熟悉的军事规划，杨商和曹参不由愣住。

没错，姬乐所说的方式正是兵部里面的几个部门。

在他们那个年代，兵部主持军政大事。按照兵家四脉学说，命学子们前往各个部门。可以去负责出谋划策，统筹全国布局的参议司，也可以去排兵布阵，真正进行征战的外行司。如果不打算外出征战，只打算操练新军或者研究军事工具，也有专门的部门。如果一心修行的话，可以选择兵阴阳一系。

曹参之所以选择兵阴阳，是因为这一系能专心修炼术法，走的是长生之路。

而杨商因为家族规划，选择最适合在兵部晋升，最适合谋取帝国官位的兵权谋一脉。

“罢了，下次庙算再议吧。”姬乐轻敲如意，身子微微前倾，在帷帐内对外面众人道：“孤这次召集尔等，还有一事要说。”

“武庙建立已有十载。其排位座次理应变更。”

此言一出，各路将军顿时打起精神。

姬乐仿照故土武庙，按照宋代时候的武庙座次排列，仅稍作微调。

姜太公为武庙主祭神，号武成王，地位等同君王，乃武道兵家之主神。

张良为配祀，其后武安君、乐毅、李靖等十人为列座者。蒙恬、霍去病、邓禹皆以画像挂于两侧墙壁，以享香火。

从整个武庙所得香火来看，太公独得三分，张良为一分，十哲共得三分，其余诸名将大贤得三分。

武庙是国之正祀，在姬乐安排下算是最隆重的大祭之一。每年国君亲祭一次，每月命朝臣祭一次。其香火之鼎盛，目前唯有文庙、承天殿、丰收神庙以及祖庙可比。

霍去病、邓禹等人齐齐色变。对他们而言，不仅仅是香火的多寡，更是一种地位的象征。

尤其是霍去病，等这个机会已经很久了！

“故土武庙中，我英年早逝没有机会列座。但这次不同了！”