第一道屏障 俗权对圣职人员没有管理权限

首先，让我们对第一道屏障发起进攻。

他们早就策划好了教皇、主教、神父和修道士被称作“属灵阶级”；而君主、贵族、工匠和农民却被称为“属世阶级”。不得不说这个策略真是狡猾、虚伪。不过大家都不用害怕，因为，所有的基督教徒无一例外都是真正意义上的“属灵阶级”，除了职位不同，没有其他差别。正如圣保罗在《哥林多前书》十二章所言，我们都是一个共同的身体，尽管每个肢体都有自己的工作，就是服务其他。这是由于我们有共同的洗礼、共同的福音、共同的信仰，而且同为基督徒；因为只有洗礼、福音和信仰，才能使我们变为“属灵的阶级”和基督教徒。

对于教皇或主教的涂油、削发仪式、神职授任仪式，以及他们与平信徒衣着的区别———这一切都使得他们成为伪善者或所谓的奉神的旨意而被选定的傀儡，而非基督教徒或者有“属灵”的人。因为洗礼，我们都受了神职如祭司一般，正如圣彼得所说：“你们是君尊的祭司，为圣洁的国度”（《彼得前书》第二章第九节）。《启示录》也有言：“你用你的鲜血让我们做祭司和君王。”因为，如果我们不是比教皇和主教行更高的授职，那么就没有神父能通过教皇或主教的授职被选出来了，更或许他们就不能行弥撒、传道或者宣赦了。所以，主教授职就似乎是以全教会的名义而来的，相当于派一个与大家权力相当的人出来行使这种权力；就好比国王有十个儿子，但只有其中一位才有继承权。虽然其余的王子享有同等权利，或许都可以做国王，但只有一位可以对他们执行统治的责任。

说得更明白点儿，如果一些虔诚的基督徒被当作囚犯发放到不毛之地，而且他们当中没有主教亲选的神父，他们愿意选一位，不管他是否嫡出，委托他执行洗礼、行弥撒、宣赦和传教，那么这个人事实上就算是个神父了，俨如所有的教皇，主教都亲选了他。这就可以解释为什么必要时每个人都可以施礼宣赦了。因为每个人都可能成为神父。他们用教会律例几乎把洗礼和基督徒的这种大恩惠和权柄都毁灭，使之湮没无闻了。基督教徒通常习惯这样挑选他们的主教和神父，随后由其他主教加以认可，而省去了现今流行的浮夸之风。所以圣奥古斯汀、安布罗斯和塞浦路斯就这样成为了主教。

由于执政者如我们一般接受洗礼，而且我们有共同的信仰和《福音书》，我们必须承认他们是神父和主教，并承认他们对整个基督教群体有益无害的圣职。因为凡受了洗礼的人都可能自诩他被亲选为神父、主教，甚至教皇，但并非每个人都会行使这一职位的权力。因为虽然我们同样都是神父，但若是没有我们一致的同意或是推选，没有人能毛遂自荐或者擅自去做大家权力范围之内的事。

因为，权力是属于大家的，如果没有经大伙儿的同意，就不能擅自做决定。如果被委任圣职的人因滥用职权遭罢免，那他就又和没任职之前没什么两样了。因此，在基督界里，神父就只是一个执行公务的职员。只要他在职位上，他就有优选权；但如果他被革职，就与农民、市民别无两样了。因此，神父被革职之后就不再是神父了。但如今他们杜撰了一种不可磨灭的形象^{1，说一个神父革职之后还是不同于一个平信徒。他们甚至妄想神父就永远都是神父———意思就是他们永远不会变成平信徒。所有的这一切都只是人为的规则与空谈。}

从而，所谓的平信徒与神父、诸侯与主教，或是“属灵人士”与“属世人士”，他们的真正不同就在于职位和职能不同，而非在“阶级”这一范畴。正如不同之于神父和修道士一般。就好比我之前所引用圣保罗在《罗马书》第十章，以及圣彼得在《哥林多前书》第三章中说的：“在基督王界里，我们身为一体，互为肢体，连接彼此。”耶稣的身体并非两个，即一个是“属灵的”，另一个是“属世的”。他只有一个头，一个身体。

我们知道，正如那些所谓的“属灵的”人，主教教皇啊，他们其实是无异于其他基督教徒的，只不过受了上帝之托，传道并举行圣礼。同样，世俗掌权者也受了委托，使用武力和权力来惩处恶人，从而保护善人。每一个人：补鞋匠、铁匠、农民，都应在其位谋其职。就好像这些受圣职的神父和主教们，他们在自己的职位上都应尽心尽责，从而为他人谋福利。只有这样，所有的工作融汇在一起才促进了社会精神和物质的发展。这就是之前所说的，这个身体的各个部分互为彼此服务。

在此，有基督教义说：世俗的权力在神职人员之下，并且没有权力惩罚他们。我们来看看这是否合理。这对一个人来说，就相当于即使是眼睛正遭受着剧烈的痛苦，手却不能帮忙。先不说是违反基督教，就是肢体间不能互相帮助或者保护彼此免受痛苦，这是不是很不近人情，是不是很反自然？其实，肢体越是高贵，就越应当受其他肢体援手。因此，我说鉴于俗权是由上帝任命来惩罚坏人，保护好人的，我们就应该让他们在基督界里自由地行使，不管是涉及教皇、主教、神父、修道士、修女还是其他什么人，都不徇情面。