第73章 双法老

一切正如这些埃及人所想的一样……只是细节有些微妙的不同。

耶路撒冷圣殿前的两座大天使像，的确有一个曾在几年前不翼而飞。但那并非是被贼人窃走……更不是法老的暴行招致所罗门王的不满。

——因为授意将大天使像偷走的，便是耶稣本人。

在他还是所罗门的时候，就已经对先知拿单嘱托过这件事。除却“将大天使像一夜盗走”这件事之外，在其他地方也都一样，做了很多能让人联想到“所罗门的使者降临人世”的神迹。

比如说，耶路撒冷圣殿中，所罗门的座位常常变得温热，像是有人刚刚坐过一样；或是罗马大图书馆里面，放在所罗门箴言附近的书籍，经常会多出一两句批注，而字迹就和所罗门自己写下的箴言书一模一样……

这类自造的神迹有很多，除却这个天使像是所罗门专门嘱托的之外，剩下的都是佛劳洛斯自己现场发挥的。

毕竟世界在未来的一千年中究竟会变成什么样，哪怕是当时的所罗门也无法预测。

但有拜蒙和佛劳洛斯守护，至少天使像是不会出事的。而在耶稣即将降临的时候把它搬走，就等于是给自己增加了一个深厚而有力的身份背景。

毕竟那超过二十米高的石像，本身也能算是个小奇迹了。当年这巨大的石像是如何建造、又是怎么搬进大门只有三米高的耶路撒冷圣殿的，直到现在也是一个未解之谜。

推罗和埃及的历史学家，一般认为是有人将石块运送进来——就像是埃及修建金字塔时一样，把圆木埋在沙地里，把石块绑上绳索由多人在轨道上拖曳着，送进距离石材出产地十几公里外的耶路撒冷圣殿中。

然后，再由石匠在圣殿内进行堆砌。

至于为什么石像没有找到接合的缝隙，就像是一块整体的石像一样……他们就只能认为是所罗门时期的石匠有着特殊的填料秘方了。

……当然，他们并不会知道，当时石匠们是直接在山上雕刻出来一个人像，再由雅斯塔禄将其立起来进行修缮的。在圣殿的外墙还没有造好的时候，他们的王后大人就直接一手一个举着石像蹦跶过去guangguang的戳在了圣殿门口。

别说没有记载了。哪怕原封不动的按实话记载，看书的人也绝对不会信的。

然而大天使像一夜失窃这件事，却是实实在在的破坏了他们的世界观——

先不提这石像得有多沉，仅仅一夜的功夫是怎么偷走的……圣殿的大门才只有三米高啊！而石像放倒，高度也绝对高于三米了。

……所以他们是怎么把石像偷走而不破坏大门的？

别说是看守圣殿的祭司了。哪怕是埃及最好的石匠、工程师、智者也都无法解释这件事。最终他们只好将其归结为神迹。

为了给出一个合理的解释，祭司们绞尽脑汁寻求一个相对合理的解释。

他们甚至注意到了石像被搬开后比周围更白的地面，并在讨论为什么是大门右侧的天使消失。还有人声称两个天使的表情和动作有细微的不同……

但最终，他们研究了半天，也仍旧无法给出一个说服所有人的解答。

早期宗教的意义，就是寻求一种哲学解答——

我们从哪而来？我们要做什么？我们将去往何处？

社会组织的形成、原始技术的发展让人们想要活下去变得简单。人们可以将更多的脑力放在“必要以外”的事上，并意识到了，除了个人的生存和部族的延续之外，应该探求一些别的什么东西。

而在这种“必要以外”的思考，通过结合了刻刀和猎刀，使得自身变为新的必要，就是第二期的变形了。

但追根究底，祭司阶级——或者说整个司书阶级的权柄，依旧是出于他们对世界的解释权上。

他们阐述着神与人的故事，安抚因为旱灾、涝灾、瘟疫等天灾而变得慌张的民众，平定社会秩序，动员民众参与战争，维持法老的权威……这种种一切的力量，都来自于“他们比其他人懂得多”这个事实。

人总是迷信权威的，从古至今都是如此。但反过来说，权威的每一次迟疑、权威力量的每一次弱化，也会引起群众的恐慌和兴奋。

无法对这种灾难性的“神迹”给出一个合理的解释，本身就是对祭司阶级公信力的一次毁灭性的打击。

而在其中消弭掉的影响力，自然也不会凭空消失。耶稣此刻以天使的样貌出现，再加上击退撒旦的雅斯塔禄的吹捧，人们很简单的接受了耶稣的存在。

他们退开一条道路，自发的向着耶稣跪拜。甚至连耶稣精神控制几个人当个临时托的功夫都用不着。

“亚历山大六世堕落污秽，被众神厌憎！如今新君王降临埃及，你们理所应当奉他为主！”