第103章 学术论文（第5/7页）

……塔乌墓场。这就是李加迪亚的“乐园”。

从这份回忆录上的文字来看，在帝国纪、阴影纪的那个年代，“神的乐园”这个概念其实并不令信徒感到陌生。甚至于，有不少信徒本身可能就去过、或者将要去到那个地方。

而塔乌墓场就是李加迪亚的信徒“将要”去到的地方。

因为那里收容着死在异乡的灵魂。

读到这里，西列斯才恍惚明白过来，为什么当初《诗人的命运》这本书中记载的，奥尔德思·格什文与那名贵族的谈话中，这位诗人提及了“神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂”。

他也明白了，为什么在奥尔德思写下的诗中，坟墓是与异乡、爱人脱不开关系的意象。

因为李加迪亚的乐园就是如此要求的。因为李加迪亚的乐园是塔乌墓场。

想到这里，西列斯不由得产生了一个疑惑。

塔乌墓场收容死在异乡的灵魂。但说到底，那不还是与死亡相关的事情吗？死者的灵魂……这难道不是死亡与灾厄之神撒迪厄斯的力量范畴吗？

异乡、死亡。这难道还有一个优先级的问题吗？

在西列斯看来，不管灵魂是否死在异乡，那都是一名死者。换言之，那就是撒迪厄斯的神格所在。在这种情况想，李加迪亚不就相当于是在抢夺撒迪厄斯的所有物？

这么多年来，撒迪厄斯就不会在意这些从祂的手中溜走的灵魂吗？

……或许，这类似于贴米亚法和埃尔科奥的关系？或许这两位神明的力量就是有相似之处？

想了片刻，西列斯不禁摇摇头，感觉自己无法得出一个合理的结论。要他说，贴米亚法和埃尔科奥的力量属于过分相似，像是一对近义词一样。

谁知道神明的力量是如何区分的？

此外，还有一个令西列斯感到疑惑的地方。

他现在也知道了好几处“神的乐园”，包括胡德多卡的贝兰神庙、李加迪亚的塔乌墓场。而与这两个地方比较起来，他自己去过的“深海梦境”却显得过于……

空旷？

神庙、墓场。这似乎都是有着明确范围的某个场景；但是深海梦境却辽阔到无边无际，这显得有些不可思议。

不管怎么说，发现了塔乌墓场的存在，这就让西列斯感到松了一口气。因为，他确实发现了一个最为直观的，用以证明“流浪诗人就是李加迪亚的信徒”的证据。

当然，琴多提供的这些资料中，也十分明确地提到了，这批出发前往寻找塔乌墓场的虔诚信徒们，就是流浪诗人的前身。

他们正是因为李加迪亚的失踪，所以才会离开部落，试图让自己死在异乡，然后得以进入塔乌墓场，并且发现李加迪亚的具体情况。

西列斯意识到自己产生了一个误解。

此前他一直认为，这些流浪诗人之所以到处流浪，目的就是为了死在异乡——按照奥尔德思·格什文的说法，这是他们部落的习俗，他们将自己选择葬身之处。

不过，从现在得到的这些资料，尤其是塔乌墓场的定义来看，“死在异乡”只是这些信徒寻找神明的手段。死亡并非他们的终点，而是起点。

这让西列斯突然地产生了一个奇妙的灵感——他是说，撒迪厄斯的神位，名为“死亡尽头的幕布”，不是吗？

但对于这些李加迪亚的信徒来说，死亡却只是一场崭新旅途的“开始”，而非“尽头”。

概念的不同，似乎就导致了这两位神明力量的差异。

……概念、概念。西列斯轻轻呢喃着这个词语。他有一种微妙的感触，仿佛获得了某种突然的暗示。他怔了片刻，然后认真地将这个词写到了自己的笔记本上。

随后，他深深地吸了一口气，然后让自己暂且放下这个想法。他开始整理论文的内容。

他的论文名为《萨丁帝国的失落之歌——流浪诗人诗歌传统的简要分析与溯源》，大部分内容是文学赏析的范畴，包括了这些流浪诗人的诗歌赏析、背景分析、理论剖析等等。

这部分的参考资料是最多的，毕竟他还得附加上不少关于萨丁帝国、堪萨斯城的相关历史背景资料，以及一些当代对于诗歌、思乡文学的理论与文献参考。

而另外一部分，则是对于流浪诗人本身起源、他们的信仰与归宿的考证。这部分内容较少，但是却显然更为引人瞩目，毕竟这儿提到了一位旧神。

即便这位旧神从不显眼，但那终究是一位神明。

这部分的参考资料，西列斯简单地附上了包括《诗人的命运》《卡拉卡克的日记》，以及琴多提供的那些资料在内的一份列表。

这部分的内容中，西列斯没有明确写出“塔乌墓场”“神的乐园”等等相关概念，那也是不便提及的。不过，抛开这些不谈，单纯的文字资料也足以证明这些流浪诗人的信仰。