第493章、推演的尽头（第2/4页）

近些年来的东国，有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去，取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。

对成功与成就的定义发生了变化，社会主流价值观也会随之变化。

比如凭勤俭无法跨越鸿沟，于是勤俭就不再是美德，再比如简朴是消费主义的天敌，于是就简朴越来越被人厌恶。

越来越多的人在效仿、宣扬、炫耀鸿沟之上的生活与思维方式。

当一个普通人从小刻苦学习，长大后勤劳工作，也永远实现不了所谓的成就与成功时，那么人们追求的目标，就变成了怎样跨越那条鸿沟。

这就是资本叙事的逻辑，用经过筛选的个人视角碎片化逻辑，告诉人们成功的目标就是跨越那条鸿沟、然后待在鸿沟之上，而不是消灭那条鸿沟。

在张三眼中，李四不算人，至少不是与他们一样的人。

张三们还会用一切手段占据话语权，去告诉每一个李四：当你跨越鸿沟之后，你就会成为另一种人、我这样的人，这就是成功。

当李四的目标是成为张三，那么首先就要肯定张三们的话语体系，然后效仿与效忠于他们。于是个别李四可能变成张三，但李四们则永远只能是李四们。

资本叙事的逻辑是什么？有人说增殖，这不准确，因为增殖是其目的。

资本可以是财富，但财富未必是资本。资本是一种权力，占有的特权，追求与保持这种特权，就是资本叙事的逻辑。

东国历史上也存在漫长的阶级社会，古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想，却从来都不是以富贵论德行的。

东国社会的伦理基础，从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架，但他们对华真行的教育，伦理基础是一致的。

个人是否高尚的评价标准，只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在，在历史上，追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。

在东国的传统文化思想中，人们不是看不见阶级压迫，只是不知道怎么去更好地解决它，不是没有人提出大同社会的理想，只是不知道怎么去实现它。

因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判，《硕鼠》这样的诗篇，自古就写在经学典籍中……

这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想，完成民族解放与社会改造的原因。

但是近年以来，伴随前所未有的剧烈社会变化，社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？

比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石，他们都出身于普通得不能再普通的平民人家，也许个人操守仍拥有质朴的美德，但他们现在的社会身份呢？

他们的修为境界，意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此，他们立足于人世间，就必然会站在世俗社会的某个位置，哪怕不是刻意为之。

像这样的高人，对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢，他们的子女亲朋，也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？

就以昆仑盟主梅野石为例，他出生于芜城昭亭山下的石柱村，在他刚上学的时候，一个月几十块钱的工资，就是当地令人羡慕的收入了。

可是仅仅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因为市场发生了意外变化，翰林府项目的预期收益便可达十几亿。

假如是正常的劳动收入，就算以令人艳羡的百万年薪计算，哪怕没有任何消费支出，也真的需要从正一祖师的年代开始才能积累下这么多财富。

为什么，因为他是梅野石的妹夫吗？也许是也许不是，这个答案不重要，梅野石也不可能有很多个妹夫，而世上有很多地产商。

真正的问题是，为什么梅野石这种人，会帮助一个地产商摆脱投资困境？这就是世事如此，世人不可能不受影响，尽管梅野石做事也依照了缘法。

再说鲁慕白之女庄阳泉，她只是一个普通人，世俗意义上的成就与成功标准是什么，庄阳泉的追求就是什么。

那么在这样的一个社会中，鲁慕白怎么照顾与帮助自已的子女亲人呢？修为不可继承、不可世袭，修士无法将修为传给下一代，但可以留给后人财富与资本权力。

但就算不考虑孙辈之后的事，给当代的亲眷家人一个很好的安排，帮助他们取得世俗意义上的成就与成功，在大多数人眼中总不会太过分吧？

还是以梅野石举例，他本人是山村中的农户子弟，但是梅野石的子女呢，不论能否修行有成，他们又是什么出身？

假如修士的家人亲眷在世间困顿挣扎，修士本人不太可能不去扶助，如此也难免牵绊于世事。但同时谁都清楚，若牵绊于世事过深，对修行是不利的。