第493章、推演的尽头（第3/4页）

社会现实还导致了一种现象，假如越来越多的普通人，其目标就是跨越那道鸿沟，那么在他们接触修行后，难免就将修行也当成跨越鸿沟的一种方式。

现实中的阶级鸿沟，用其他方式难以逾越，于是便寄望于或神秘莫测、或虚无缥缈的修行。可是自古以来，修行所求，目的从来就不是跨越阶级鸿沟。

这就像人们从沙里淘金，目的从来就不是得到不含金的沙子，尽管从事实上看可能是得到了。而真正的事实是，修行有成，可比在世俗中跨越阶级难多了！

修士须见证世事又须超脱于世事，他们不是世俗意义上的好人与坏人，修行所求不是跨越世俗的阶级，而是能从世事中超脱。

届时那道鸿沟对他们而言也就无所谓了。

就没听说两位大成修士之间，还会比较谁家房子大的！修为就是个人所能达到的身心境界，与外在的身份地位无关。

超脱，是在其上而非在其中。

修士或许无法改变世事，但是个人的身心境界与存在状态，并不受世俗中的鸿沟束缚。这听上去很神奇，但也有些无奈。

道理很明白，但世事的影响无处不在，并不是谁都能做到全然的超脱。

比如很多宗门在挑选传人时，是否会更多倾向于那些衣食无忧的弟子？因为其家人亲眷本就拥有世俗间的财富权力。林太为的关门弟子吕形缜，就是个标准的官、富二代。

从宗门的角度，无论掌门、长老的修为有多高，大部分普通弟子并未大成，更多在培养中的传人尚未突破四境，他们还是要在世间立足的。

弟子传人在世俗间是什么身份，也能给宗门提供不同的帮助。

宗门挑选弟子传人，首要当然是看根器资质。但是在同样的根器资质之外，他们有意无意间又会看重什么呢？

这是夹杂着神念碰撞的交流，说到这里，白少流突然又开口问道：“华总导，你现在是否明白，你为什么会被人针对了吧？”

这算是一语点醒梦中人！伏凌客与华真行素不相识、无冤无仇，为何特意跑来对付他，又是谁在背后挑唆？

修为境界不可世袭、不可继承，但挑选什么样的传人、挑选谁为传人，自古都是修士决定的。

传统的修行传承方式，可以赋予修士的一种在世俗中隐形的特权，就是决定谁可以成为下一代修士。

自古以来，这种特权都是客观存在的，并不是一种主观上的追求，没有人想到要去维护它，甚至很多人都没有意识到这一点。

它不是具体属于某个人的，而是属于修士群体的。

自古就天然存在的东西，而且没有任何人能挑战它的存在，当然不需要刻意维护，甚至有的人都意识不到……直至华真行的出现。

华真行推广养元术的构想，就是一种颠覆。谁能修行入门，并不是由某个修士或某派修士群体去决定。所谓养元谷，实则是维护这种新的筛选机制的组织体系。

这种新的选择逻辑，等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权，至少是剥夺了其中很重要的一部分。

在原有的传承方式叙事逻辑中，修士挑选传人，未必就一定会选择富贵人家子弟，贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。

这就像自古以来的阶级鸿沟之下，寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上，但这并不改变鸿沟存在的本质。

无论修士怎样挑选传人，都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现，则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。

修士群体的职能，不再是决定谁可以成为修士，而只是怎样去培养修士。

修行毕竟与世俗有异，修为境界是一种纯粹的个人成就，所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟，以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。

有很多修士，尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的，他们也能看得很清楚，因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。

因为华真行的出现，使人们更清晰地意识到，原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权，而如今它受到了挑战。

那么新的分歧就出现了，是去维护这种可能消失的特权，还是让它该消失就消失吧？

梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度，他当众“借”给华真行守正神符的举动，就是在告诫那些别有用心者，别对华真行再搞什么小动作。

梅野石之所以要这样表态，正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客，这股势力恐怕也不小！

这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道：“方才白庄主说，修行应超脱于世俗，但超脱并非隔绝，修士或多或少仍牵寄于世事，只是程度不同。