第三章-4（第2/11页）

“精——不管是器物的精或动植物的精，大部分都以人形现身。例如说……对，池主（注：一般指栖息于池中、有灵力的古老动物，为该池子的主人。）现身於人前时，也都以人的形姿出现，直到被杀以后，才会变回鲫鱼或嘉鱼，现出真面目。器物也是，被消灭以后棋盘裂开，众人才知道那是棋盘精，是这样的构造。刚才举例的《今昔》，里面的〈东三条铜精成人形被掘出语〉不是这么写吗：此后，人皆知物精亦如此化人形现身……”中禅寺突然念起古文，让鸟口愣住了。

多多良皱起短小的眉毛回道：

“上面也写道：此等物怪，化形种种事物现身，是吧？”回答也是古文。

“你说的是〈鬼现油瓶形杀人语〉吧？不过那句话的意思是说，怪物会以各种器物的形姿现身吧？和物化成妖怪不同。”“嗯？”

多多良把头倾向另一侧。

“相反吗？”

“相反。不是器物化成妖怪，而是莫名其妙的东西化成器物。有物怪这样一个词汇出现，让人觉得好像是在指器物的妖怪，但是不是的。说起来，物怪这个词的解释形形色色，要怎么看都行，所以容易混乱，而且若是解释为物品怪异之情状，感觉就像是在指付丧神。不过在室町时代以前，说到物怪，指的都是怨灵带来的灾祸。”“啊……物怪这个字汇开始被用来指称器物之怪，是在中世以后呢。”“是啊。这是怪异的解释与再构筑的结果。”“解体与再构筑？”

“是的。只能够默默承受人智不可企及的自然现象——包括天变地异的自然之理时，怪异不可能是怪异。如果只能够垂着头畏惧崇敬，那会成为信仰；但纵然那是一种威胁，也不是怪异，试图人为操纵这些人智不可企及的事物——重新构筑世界之后，才会诞生出御灵信仰这样的东西。”“你是说，怨灵……是认识世界的方法？”“会发生旱灾，是因为某某作祟，之所以降雨，是因为某某圣人的法力所致——这种理解方式，完全是对原本只是单纯存在的世界赋予意义，为它的存在附加理由的行为。”“哦……原来是这个意思啊。”

“例如说……打雷很恐怖，因为天会轰隆轰隆响个不停，还有闪电劈过，非常骇人，大树还会被击倒，引发火灾，再恐怖也不过了。而且也会带来无法抗拒的灾害。雷在古时候称为神鸣。不过只说是神，太过于模糊，还是令人不安。於是人便赋予自然现象一个人格——雷神，向他祈祷。但是人毕竟无法忖度神明的意志，於是再为打雷的现象附加一个更容易理解的理由，例如这是菅原道真在发怒……”“咦？那么因为害怕怨灵而加以祭祀，来安抚怨灵的怒意，是……”“其实是一种本末倒置的想法。”中禅寺说。

“怨灵之所以可怕，是因为怨灵会造成危害吧？如果不会造成危害，就不可怕了。所谓危害，是包括天变地异在内的各种灾厄。人所害怕的是祸害，而怨灵只是追溯祸害的原因，事后附加上去的理由罢了。”多多良“唔唔”地呻吟。

“先有……祸害吗？”

“是啊，多多良。雨会下的时候就是会下。不管人们怨恨还是哭泣，天也不会因此下雨。无论信仰上说法如何，也没有人的意志使天下雨的道理。先是下雨，众人感到困扰，但因为不明白理由，无法阻止雨下，於是安上一个人人都能够瞭解的理由，再依据这个理由努力除去原因——进行祭祀。不久后，雨停了——这和驱魔的机制是相同的。”“雨、雨会停吗？”

鸟口问道。听着中禅寺的话，他渐渐觉得雨真的会停。中禅寺答道：“如果雨不停，就是作祟太强，再继续祈祷。”多多良似乎瞭解了。

“原来如此。有人发疯，不明白为什么，於是咒术者安上一个理由，然后除去它的原因——这是驱魔的形式呢。”“对……更进一步说，这场祸害是因为那个人的怨念造成的——这种本末倒置的想法变成众人的共同认识，在这样的过程中，隐藏着人的意志甚至能够支配自然的狂妄想法。敬畏御灵的心情，其实是想要支配自然的心情的另一面。”“原来如此。可是中禅寺，你所说的妖怪的解体与再构筑，我还不是很懂。”“不太容易懂吧。”中禅寺说。“所以说……就是本末倒置的逆转发生之处……”“逆转发生之处？”