第五章 吼雷攀云第四十一节 诸多变（第3/4页）

刘只手带鲁一弃他们回去走的路是绕了好大一个圈子，而且大都是夜行。要不是途中遇到牧民，租借了几匹马，凭鲁一弃的脚力到现在恐怕都没到天梯山下。

本来像他们这样绕了一大圈，应该是在其他人后面到达暗点的，可是他们不但先到了，而且在这里一等就是三四日，都未见到其他人的踪影。胖妮儿不知自己老爹吉凶如何，心中自然一天比一天烦躁。有火就想着法儿往刘只手身上撒。刘只手这个江湖老油子当然不会跟个丫头较真儿，而且他大概多少也扫听过了，知道胖妮儿是个厉害角色，就算较真儿也不一定能讨着好。

刚到天梯山下时，鲁一弃简直有些怀疑此处是不是自己要来的藏宝所在。因为这地界太过热闹了，明显就是藏地的一个重镇。而不管是宝构还是**凶，都是在僻幽韬光之处，不该是在这样一个人群聚居的地方。

后来听刘只手介绍才知道，此地虽然热闹，却不是藏地府制中的镇子。只是因为此地往南是产金之地，往北是产玉之地，往东又有仙脐湖周边的好牧场，西面为高崚深谷，所以最早此地为盗匪集聚处所。数百年前一群喇嘛赶跑盗匪，在此处建下金顶喇嘛寺。因为有天梯山的神奇传说，此处便成为一个信徒朝圣的所在。因为人气聚拢，再后来就演变成一个金、玉和牲**易的大集市，同时也吸引来众多的商家和住家。这样就自发形成了一个大镇。但这镇子却不属官府统管，可以这样说，它真正的主人是喇嘛寺里的活佛。

金顶喇嘛寺其实是叫“达诺寺”，但因为其间有一座高大白塔，塔顶七层幢架全是用十足黄金铸成，所以藏民信徒们都叫它金顶寺。（寺庙中所建之塔，顶上筑饰都极其讲究。中原之地大都以塔壶为饰，其中还藏有经书、佛宝为镇。藏地一般以幢架为饰，幢架中不可藏经书、佛宝，则以贵重材料来做幢架，或嵌以珍宝之物为镇。）

虽然天梯山的天梯自古就有人攀爬，但自从建了寺后，这登天的传说才实质化了。因为寺后有天梯可登天，所以信徒们是蜂拥而来，奉贡无数。更有许多信徒为攀梯登天，来时就将全都身家备了，供奉与庙里，刁身而去，攀梯后便不再回来。

也有人私下底传说，是寺中喇嘛到处宣扬登天的事情，从而达到搜罗钱财的目的.但这样的传言都不会长久，只要谁刚有这样的说法，那他很快就会在这个镇子中消失。其实信徒奉供只是一个方面，由喇嘛控制的金、玉和牲口市场，以及镇上其他的店铺、作坊，每季也都有大量抽头、例钱税供到寺中，这就让这座金顶喇嘛寺富得就算把整个寺庙都建成金子的都不为过。

但这金顶喇嘛寺也有与藏地其他寺庙不一样的地方。虽然很有钱，他们却从不养用农奴（当时西藏还是奴隶制），就连寺庙中的日产活计也很少外出找匠工劳力，一般都是寺中喇嘛亲力亲为。如果实在需要人手，也不在当地雇用。到寺中帮忙的那些人一看就是从极远地方来的，个个衣着相貌奇形怪状，与藏民区别很大。当然，其中最多的还是中原地来的汉人。

而寺庙的外务，大多托管据巅堂来给料理，包括收供。虽说据巅堂在此地的势力很大，但在金顶喇嘛寺的眼中地位还是很低下的。他们的人没有允许，是不能随随便便进入寺中的，否则会受到的各种刑罚和对付农奴的一样，断手足，挖眼割舌都有可能。据巅堂替寺中收来的税供都会在午时之前送到寺庙口的收供处。

“那寺庙今天恐怕还是没开。”鲁一弃像在自言自语。但从这话就可以知道，他除了自己那些朋友和帮手们，还有其他感兴趣的事情。

“没开，外人还是进不去。不过已经有喇嘛进出采购，门口也开始收供了。”刘只手回答鲁一弃问题的同时，以脚掌侧缘走过“平沙滚”。

“那么可以看到庙中情形的高地界找到了吗？”这件事对于鲁一弃来说肯定很急很重要，要不然他不会直接出口询问的。

“派出的兄弟还没回来，估计离得近的都还有占儿在（有人守着），但愿能找个离得不太远又没占儿的。”刘只手说。

“废话，你都是说的些废话。”胖妮儿看都不看刘只手一眼，迳自走到屋门前。侧脸看了下“滴水穿石”的扣子弦是松着的，就推门进了屋。

鲁一弃和刘只手瞧着胖妮儿的背影进屋后，相互对视一眼。

“刘大哥，真对不住，让你委屈受气了。”鲁一弃很是歉意。

“鲁门长，别这么说。也真怪了，这么些天了，他们几个怎么一个都没露相儿，而且连个暗记信号都没有。别是以为你死了，都调头回去了吧。”