第四章 雪域传奇（第3/4页）

事过三年，一位在拉萨东面扎叶巴洞窟里修习密宗的咒师，化装成黑袍黑帽的神魔，在大昭寺前面，用暗箭弑杀了这位禁佛赞普。吐蕃朝野一片混乱，禁佛运动也就不了了之。随后，佛教渐渐在民间复兴，不久，佛教在藏民中又达到了空前的规模。萧错认为，老嘎乌里的这尊佛像，应该在这个时候再现的。

池文青随即意识到这个问题的复杂性，她想了想说：“无论嘎乌内置佛像经历多少风云变幻，我想，内置佛像都是单纯的，唯一不简单的地方，只有嘎乌这个佛龛以及在佛龛上做手脚的这个人。”

萧错看了一眼猴渣，对池文青说：“这件嘎乌佛龛，是典型的阿尼哥风格。猴渣拿猴瞎子一世英名和谁赌这一点，都是胜券在握的。”

猴渣听后，立刻奸笑：“果然不出所料，这嘎乌盒，到底还是出自尼泊尔工匠之手。”

说起萧错炒作古玩的水平，猴渣是打心眼里佩服。没想到，萧错炒人的档次，也不同凡响，不但沉稳，而且有高科技，兜了个圈子就突出了猴渣的高标风范。而猴渣在鬼街口待了数年，眼力也不是白练的，他看着嘎乌盒内壁，猛地一拍屁股，问出了个关键性问题：“藏传宗教藏品里，都会有六字真言，而嘎乌盒里怎么会是些密文？”

萧错说：“这件老嘎乌，如果是件凡物，我一天就会把来龙去脉断得清清楚楚。可这件嘎乌不仅仅牵扯到皇室和亲，还牵扯着几个民族的宗教信仰，单这佛龛里被抹去的六字真言，我就琢磨了整整十五年。你仔细辨认这些图纹，就会发现，密文下面，还留有个六字真言中的『嘛、呢』。而且，这两个字不是梵文，也不是藏文，而是八思巴文字。”

猴渣听到八思巴，立刻拿着高倍镜，仔细观看嘎乌密文，眨都不舍得眨一下说：“八思巴是藏传佛教史上杰出的宗教领袖，在当时很受忽必烈信任，也是又搞政治，又搞精神的领军人物。按理，阿尼哥作为一个技艺高超的工匠，给一名高僧做佛龛，是可以说通的。但是，用密文覆盖真言，这种做法似乎不太靠谱。”

猴渣就是猴渣，在鬼街口里混出的眼力，一点也不含糊，而事实的确如此，所以，池文青也认为：“去掉六字真言的所作所为，是改换乾坤的大动作，阿尼哥就算有天大的胆子，也不敢这么冒犯佛祖，何况他自身还是个信徒。这二字真言，绝不是绘制密文时手脚不干净留下的后患，而是另有隐情。”

萧错不慌不忙地这样回答：“这只能说明，六字真言出自阿尼哥之手，而这些密文，并非阿尼哥覆盖的。能有这样天大胆子的人，只有一种人，那就是不信仰藏传佛教的人，也就是导致格格之死的人。”萧错说完，朝猴瞎子的画像看去，他那双布满血丝的眼睛，印在边上货架上的窃听视频里。

【4】

视频另外一端的人，是谭彪。

他驾驶着路虎，跟在何晓筝的车后。他知道一定是发生了什么重要的事情，否则何晓筝和狄康不会在这个时候离开玄光阁。

看到萧错的两只大眼显示在视频上，谭彪心虚地往后一靠。他没想到那瞎子的死亡，居然能带出这么多说法。虽然民间这类传说很多，但和愣迦阑公主、八思巴、阿尼哥这些个名人结合起来，就值得回味了。

坐在谭彪身后的，是龙叔。他不言不语，一边用手指弹着膝盖，一边偷窥玄光阁的动静。

按理老嘎乌被鉴定出的故事，远比那些皇宫贡品要曲折、神秘得多。可龙叔却不答话，只是一边弹着膝盖，一边自说自语：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽……”

车子过了嘎纳隧道，谭彪就知道何晓筝是奔着红丹河去的，如果不是狄康碍事绊脚，这里倒是个下手的好地方。

车声惊动了树洞里深藏的动物，一双双不明物的眼睛，不动声色地看着他们，让两个人都感到非常的不舒服。再加上山路崎岖，车如同风摆荷叶一般，使龙叔不得不抓紧扶手念叨：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽……”

谭彪见龙叔出神不已，心里纳闷：这六字真言，是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，诗意解释是：“好啊，莲花湖的珍宝。”龙叔为什么要反复念叨？谭彪仔细又想，这六字分别具有关闭六道轮回之门，这件嘎乌为何独独留下“嘛、呢”？从梵文意上说，是为如意宝……

难道“嘛、呢”是暗指摩尼宝珠？传说此物为佛之舍利变化而成，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得。不，不是聚宝，是藏宝。六道轮回，实际上是想说明一个有机关的地方。不管情绪上有多大变化，但对于自己的天赋，谭彪还是很有信心的，他惊奇地发现，在老嘎乌这块自留地下面，竟然长出了人参草。