第03章鵺敷神社的巫女们（第3/9页）

“看来是揉合了这两类。”

“这么说每一代巫女都……”

“朱慧巫女的女儿是朱世，即鵺婆大人。朱世巫女的女儿是朱名，在十八年前举行了鸟人之仪。然后，朱名巫女的女儿是朱音，追随母亲准备举行这次的仪式。她有个七岁的女儿朱里，继承人问题已经解决。顺便提一句，朱音还有个小她两岁的弟弟正声。总之从朱世到朱里，她们的父亲是谁、在哪里，至少我们是不了解。朱慧巫女当然也一样。”

“毕竟还是……兜离之浦的男人吧？”

自觉这话不该说出口的言耶，战战兢兢地问。然而下宫却爽快地回答道：

“不，虽然不能完全否定，但怎么说呢，不太可能。虽然我们确实不知道那些父亲的身份来历，但大致上也能猜出来。”

“哎？是这样——难道是中鸟镇的男性……”

“不，不是这片土地上的人。正如我之前所言，鹌敷神社的土着信仰向来极为强烈，而另一方面，全国各地来访的宗教人士出入也很频繁。”

“也就是说，和御师、山伏、行者、巫女、劝请坊主、座头和瞽女【御师：从事诵经等职的低级僧人。山伏：在山野起居的修行僧。劝请坊主：劝说、请求佛在世间永驻，进行分灵等活动的僧侣。座头：江户时期的盲人阶层之一，从事针灸、按摩、琵琶师等行业。瞽女：街头弹奏乐器、卖艺为生的盲眼女性。】等居无定所、游历全国的修行者关系密切……所以，其中就有巫女们的父亲？”

“大概不会错吧。”

光是想象那特殊无比的世界，言耶就产生了难以言喻的感觉。这时，他突然想起一事，于是说：“如果朱慧巫女和这样的宗教人士发生关系生下了女儿朱世，倒可以这样想——改造鸟人之仪的过程中有人协助过她——或许就是朱世的父亲。”

“嗯，协助者存在的可能性也有，但怎么说呢，即使是有肉体关系的男人，也不会轻易给他翻阅神社的文献吧。况且鸟人之仪还是秘中之秘。老朽总觉得一切都是巫女独自完成的……”

显而易见，从祖父处听来的朱慧巫女的故事，在乡土史学家的脑海中留有强烈印象。

“话说回来，立川流不是被视为邪教的吗？民间虽曾一度盛行，但从江户初期就早已衰亡了，倘若把立川流的东西编进仪式——”

言耶决定把话题转向改造后的鸟人之仪的内容。

“是啊，本来嘛，真言密教的立川流创始者仁宽，因为卷人某个巫蛊事件被流放到伊豆——”

然而下宫突然活力十足地从平安时代的左丞相之子、身为阿阇梨的仁宽的掌故开始，徐徐展开了话题。于是言耶着慌了。

“啊，关于立川流的历史，我想我了解来龙去脉，那什么请别费心——”

“是这样？别客气啊，真的不需要说明吗？”

“是，没关系。”面对着用怀疑的目光注视自己的下宫，言耶斩钉截铁地回应道，“那么鸟人之仪的改造，参考了立川流的什么内容呢？我倒是……不，也许这话说起来有点失礼，我是想说——在成为立川流根基的密教里，历经由‘灌顶’之类的具体实践和‘教义’方面的理论研究浑为一体的苦行后，最终实现了即身成佛；而立川流则宣扬说，为了成佛男女二根要冥合。也许朱慧巫女受到了这个部分的影响，也许，那什么——”

“您是想说——她和那些出入神社的男性宗教人士有男女关系？”

乡土史学家脸一沉。心里突然想到就轻率地脱口而出了，言耶在自惭的同时又焦虑起来，只怕得罪了下宫，会一事无成。

“嗯，老朽也不能断言说，完全没有那种影响，不过……”

出人意料的是，下宫不仅说出了这样的话，还进一步提起了意味深长的事情。

“不，也许停留在性爱秘技的层面上反而比较好。”

“为什么？”

“如果完全就事论事的话，从男女二根的冥合中得到的赤白二谛是什么，为什么必不可少，您当然了解吧？”

“就是所谓的男女性液吧。为了涂到骷髅本尊上——哎？难、难道朱慧巫女竟然连这也……”

“镰仓时代，誓愿房心定着成的《受法用心集》里，细致地记载了建立骷髅本尊的做法，称为‘本尊大头作成法’。”

“骷髅也不是单纯地在路边捡捡不明身份的死者朽骨就行，我没记错的话，应该是严格分成了十个等级。”

“正是如此。一为智者，二为行者，三为国王，四为将军，五为大臣，六为长者，七为父，八为母，九为千顶，十为法界髅——有优劣之分。顺便提一句，智者是指有知识的人；位居第二的所谓行者当然也不是任何宗派都可以，而是特指佛教的修行者；行九的千顶是收集一千个骷髅头的上部，再细磨成粉后提炼而得；行十的法界髅是在尸陀林里捡拾、收集的骷髅，嗯，这个就不用细说了吧。而所谓本尊的骷髅，又分为大头、小头和月轮形三类。这样介绍起来可就没完没了啰。”