第三章 牛刀小试走仕途（第8/19页）

当他登上来的时候，发现那绿毛原始人正在睡觉，就坐在一边儿替人家按摩脚掌。为什么要按摩脚掌呢？推究起来原因只有一个，那就是这个避世隐居的怪人，通体寄生着鞭毛类的孢子苔藓，只有脚掌底部因为经常走路，与地面产生摩擦，寄生类鞭毛无法在此处繁殖。所以要想接触到这个怪人的身体，就只能通过这个闹心的部位了。

经王守仁这么一番摆弄，怪人终于醒过来了，大惊曰：这么危险的地方，你上来干什么？

单是这么一句话，我们就可以确定此事真实的程度比较高。因为这句话是纯粹性的人间烟火，没什么前知五百年后知八百年的仙味儿在里边。如果这个怪人说：王守仁啊，你终于来了，我等你快要等了五百年了……蔡蓬头就是这么说的，虽然原话不是这样，但意思却没有走形。

这个避世隐居者，最多只是像王守仁的前几代祖先，如躲进四明山石洞中的第三代祖先王与准一样，都只是凡夫俗子。假如王与准躲在石洞之时，也有一个类似于王守仁这样的无聊之人，钻入洞中去给王与准按摩脚掌，王与准也同样会吓得尖叫起来：你是什么动物？钻进这洞里来想干啥？

正因为他们是人，所以有人的感情，会有担心、惊讶或是疑惧等复杂的情绪表达出来。

在接下来的对话中，恰恰印证了我们的推断。

神马都是浮云

假如躲入四明山石洞中的王与准，也遇到个王守仁这样的无聊闲人，钻进洞里跟他聊天，大聊那些走街串巷的算命术士，猜猜王与准会怎么说？

王与准铁定会来上这么一句：算卦术士神马的，都是浮云……

为什么要这样说呢？

因为王与准才是真正掌握了玄学命理的大师，可掌握这些不正经的琐碎知识又有什么用？无非是算算东邻家的针掉在什么地方了，右舍家的鸡为何不下蛋了。如果你不替大家扯淡，大家就不会跟你有完。这不，王与准就是因为不乐意算这鸡毛蒜皮，结果被迫躲进洞里扮老鼠。

而王守仁，他在九华山的地藏洞之峰巅，就是亲耳听到了类似于此的这么一句话。

因备言佛老之要，渐及于儒，曰：“周濂溪、程明道，是儒者两个好秀才。”又曰：“朱考亭是个讲师，只未到最上一乘。”

听听，极峰之巅的怪人说：周敦颐、程颢这俩人还行吧，不过朱熹就差得多了，最终还没有登堂入室啊……

怪人所提到的周敦颐，乃理学的开山鼻祖。他最著名的作品，是散文《爱莲说》，其中的名句“出淤泥而不染”，这是几乎每个中国人都耳熟能详的，但又有谁想得到，这篇《爱莲说》是暗合了《华严经探玄记》的经义，与他的《太极图说》构成了一个完整而严密的儒学思想体系。而要命的是，这个儒学思想体系，竟然是从道家的太极图中演化出来的——但实际上，太极图这东西源自《易经》，《易经》本是儒家六经之首，早在道家未成气候之时就已成定论，这时候却忽地一下子从儒家被抢走，硬被拖入道家的门里，这一切，原本就是为了替王守仁的思想门派硬搞出一个路子，以便误导后人，让你照这个路子来，却只能是越搞越糊涂。

要知道，所有的智慧都将在哲学的终极相逢，无论是出自儒，出自道，还是出自佛，终点都是对三个终极问题的思考所形成的系统性思想认知。

这三个问题，早在王守仁格竹七日累得瘫倒之时，我们就已经提出来了：

第一个问题：我是谁？（自我意识）

第二个问题：他人是什么？（社会意识）

第三个问题：宇宙是什么？（自然意识）

人生的所有问题，都是这三个问题的化形。这三个问题考虑不明白，人生就活不明白，就会陷入极度的痛苦之中。儒家千本书，佛家万卷经，道家一炉子又一炉子的丹药，全都是为了寻找这三个问题的答案。一旦有谁真的思考透了这三个问题，那么他就会立即居身于智慧的极峰。这时候居高下望，就会发现无论儒，无论佛，无论道，都是从山脚下延伸至山顶的羊肠小路，所有的终点都在这三个问题的答案所凝成的智慧峰顶相汇。

所以说，对这三个问题还没有考虑明白的人，妄言打通儒佛道三家，纯属自过嘴瘾。儒佛道三家并不存在着打通之说，只有费尽牛力在智慧的道路上艰苦跋涉，除非你登到峰顶，否则的话，任何时候回望来路，眼前唯见一片苍茫。

极巅之上的长毛怪人，说的那句话，意思就是：周敦颐、程颢这俩人，在这人生的三个终极问题上，考虑的还是有点儿门道的。朱熹就差得远，所以可怜的朱夫子才会被人活活骂死。