敌人都是自己划出来的（第2/3页）

可能有人会说以上三点只是在观念上形成了人们的反感，而不一定真正把相关人员推向自己的对立面。

如果我们想明确地知道，太平天国把什么人划入到了自己敌人的范围里，只要查一下他对“妖”的界定就可以了。太平天国称敌人为“妖”，妖分死妖、生妖两类。凡用土、木、石、金、纸、瓦六种材料做成的偶像为死妖，都是要捣毁的；凡邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、优、尼、女巫、奸、赌等十九项均为生妖，而这所有的十九项生妖，则就是太平天国现实的敌人。

这十九种人是多大的数量，我们当然不可能有确切的统计，仅以我们可查的部分相关数据以窥一斑：

烟：我们只知道，鸦片战争之后，鸦片流毒一发而不可收，吸食鸦片的烟民到1906年有2000万人139；

佛：乾隆元年（1736）至四年（1739）止，共颁发过各省度牒部照340112纸，另有资料显示，清末时，全国僧尼约有80万人140。

娼：陈其元在其《庸闲斋笔记》中记载了上海自通商后色情业发展的情况，“娼寮妓馆，侈风骈集，列屋而居，倚洋人为护符，吏不敢呵，官不得诘，日盛一日，几于花天酒地矣。余摄县事时，欲稍稍裁抑之，而势有不能。尝饬洋租地保密稽之，盖有名数者，计千五百余家，而花烟馆及咸水妹、淡水妹等等，尚不与焉。女闾之盛，已甲于天下。”141

从以上几组数据我们可以推断，被太平天国视为敌人的十九种“妖”可能会是一个多大的数字，而与这十九种“妖”有密切关系的人群又是一个多大的数量。

由此我们可以想见，太平天国的战斗虽不是“一个人的战斗”，也只是“小众”的战斗，这种战斗不可能像锤子一样直接击碎敌人，而最多只能像锥子一样扎入敌人的身体。只要不能一下把敌人扎死，过一段时间之后，他仍然能恢复如初，最多只是留下一个疤。

太平军要想取得小众的胜利，必须使这个小众有强大的战斗力，以使锥子扎得更狠、更深、更致命。

太平军的战斗力是靠两个方面来维持的，一是理想诱引，一是纪律的惩罚。

革命本身不是目的，革命的目的不是打破一个旧世界，而是建立一个新世界，不是抛家舍业，而是为了现实的利益。为什么阿Q要革命？就是因为他无立锥之地，只有革命他才可能获得秀才娘子的宁式床和吴妈。为什么无产阶级最具有革命性？就是因为他们除了劳动力之外不占有任何生产资料，革命之后可实现美好的共产主义。为什么太平天国“从者俱是农夫之家，寒苦之家”？主要是拜上帝教给了他们一个美好的念想：在政治上强调“天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群”的平等思想；在经济上强调“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。洪秀全告诉他们通过革命可以去创造出一个“各自相安享太平”的“人间天国”，而这些在他们原来的现实生活中是不可能实现的。

只有理想的诱引不足以实现人们长久的热情，更不能形成持续的战斗力，战斗力的形成更需要纪律的约束，因此，战斗的开展既需要激情的战斗动员，又需要强硬的“斩不赦”作为后盾，我们可以看到，伴随着太平天国快速发展的是随处可见的严酷的法律制裁。

太平军入南京之后，“严严整整，民心佩服。安民者出一严令，凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢入民房者，斩不赦。左脚沓（踏）入民家门口，即斩左脚，右脚沓（踏）入民家门口者，斩右脚。法律严，故癸丑年（1853年）间，上下战功利，民心服。”142

然而问题是太平军的纪律不仅仅是针对战士的，还是针对所有的教众与辖区内所有居民的，其所涉范围之宽、所用刑罚之严，是以严酷著称的《秦律》和《大明律》所不可比拟的。在曾国藩搜集整理的太平天国刑律中有“应斩罪多款”，现抄录部分如下：

凡杀妖之时，闻鼓则进，闻金则退，不得违误，违者斩。

凡各军兄弟，行俱要定大旗，各归各队，不得越次争先，耽延退后，违者斩。

派在左边杀妖，不得到右边，派在右边杀妖，不得到左边，违者斩。

自后杀妖之时，路旁金银衣物，概不准低头捡拾，以及私取私藏，违者斩首不留。

凡传令听讲道理，如各馆有无故不到者，枷七个礼拜，责打一千，再犯斩首不留。

凡黑夜支更，如果贪睡，被旁人将鼓拿去交出告犯（发）者，责打一千，再犯斩首示众。

凡接递紧要公文，如有迟误日时者，斩首不留。