第二十三章 秦国建设篇实现帝国梦想（4）（第4/5页）

“百家”，表示家数很多。西汉初期的司马谈（即司马迁的父亲），曾将“诸子百家”总括为“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。虽然各人有各人的看法，各家有各家的道理，但对于历史的研究也因思路的不同表现出了精彩纷呈。

在包括儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”等等学派的诸子百家中，对后世影响最大的要数儒家了。战国时期，儒家代表人物则是孟子和荀子，这二老的作品，对时局的判断相当到位。这些文学家都不仅仅是文学家，还是思想家、政治家，对各行各业的发展都起到了推动作用。

墨家思想在春秋战国时期非常受欢迎，占据了相当大的一部分市场。墨家的创始人为春秋末战国初的墨翟。墨是一姓氏，跟张王李赵除了长得不一样，其他的没什么区别。墨子以及他的墨家思想主张“兼爱”“非攻”，反对战争。

墨家反对旧的贵族世卿世禄制度；主张“尚同”，希望有一个贤德的国君；还主张“节葬”、“节用”，反对儒家的“厚葬”和权贵们的铺张浪费。墨子及其门徒还是个科学团体，他们在天文、物理、数学等方面的研究卓有成效。

道家思想在当时也曾经辉煌一时，道家提出：佛即道，道法自然，如来。这句话的深层意思和现代社会的和谐有异曲同工之妙，简单道出了人与自然、宇宙的本质联系。道家“道”的本义是人走的道路，引申为规律、原理、宇宙的本源等意思。先秦诸子中以“道”为思想核心的学派，被称为“道家”。

在道家看来，人生在世，受到无数外在的束缚，如肌体之累，声色之乐，利禄之欲，死亡之惧，仁义礼乐之羁等，人生无数的烦恼和痛苦的根源也正在于此，只有超然于这一切之上，才能领悟到人生的真谛——道。所以他们讲求“无为”，主张追求个人的精神自由，提出要弃仁背义，废礼毁智。

对于大秦王朝来说，对其影响最深的要数法家思想了。法家主张法治，强调耕战，反对“法先王”，主张建立和巩固新的等级制度。他们将社会秩序、人伦规范等所有的道德范畴之内的东西全部用利害关系去解释，并制定出一整套的体系去规范，以此为出发点，建构起君主专制政治的基本原则。

法家提出的君主专政政治思想，直接把秦始皇带进了沟里，并且万劫不复。但是也正是由于法家思想的带动，秦朝才能建立起一整套君主集权制的专政制度，这对秦之后两千多年的封建社会发展树立了一个榜样，一个范本。

春秋战国时代的百家争鸣，毫无疑问是中国人进一步摆脱蒙昧意识的思想解放运动。从产生百家争鸣的社会外部环境而论，当时的中国弥漫着一种自由、民主的气氛，统治者对士人自由的议学议政给予相当的宽容，表露出较浓的民主气息。

在百家争鸣时期，既然是争鸣，相互之间就会有冲突，像是一群人握着不同的思想围成一个圈在搞辩论赛一样。思想冲突是常有的事儿，而社会并没有一个管理有效的文化管理局，也没有一个追求真善美的标准。相互争鸣的百家只是以为真理只掌握在自己一人之手，其他的都是异端邪说，必须禁绝。

由于在百家争鸣的过程中，没有强有力的制度对一些不合时宜的思想进行有效的控制，世间万物，分分合合，先秦诸子的这种唯我独尊意识，看似纷乱却在某种程度上揭开了中国古代思想界“独尊”局面的序幕。汉代“罢黜百家，独尊儒术”的做法，就是吸取了先秦诸子的经验教训而形成的。

儒家思想在历史的长河之中笑到了最后。但是，在春秋战国时期，儒家思想的发展前途一直不被看好，特别是在秦国，一直没什么市场。由于儒家思想不符合一心揽权的统治阶级口味，因此在秦国得到了限制。

秦王嬴政刚刚继位之初，有一本和儒家思想接近的著作非常有影响力，那就是吕不韦主编的《吕氏春秋》，虽然这本书思想上和儒家思想有着内在联系，但它系统地说明了战国时期各种思想和文化知识，是各种思想的总写，而且还详细表达出了吕不韦本人对国家、国君和政权的各种思考和认识。

事实上，在吕不韦门下有不少儒家的信徒。吕不韦的执政方针，也采纳了不少儒家的某些主张。但吕不韦不能为嬴政所容，吕不韦兼采儒、法的施政纲领，也未被嬴政所接纳。但是不论嘴上强硬的秦始皇，还是站在实用主义立场上的秦始皇，最终还是看到了儒家思想对巩固其统治的重大作用。

儒家学说继承了血缘宗法时代的原始民主和人道的遗风，重视血亲人伦、现世事功、实用理性和道德修养，宣扬忠君孝长、社会伦理。司马谈以为，“其（指儒家）序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”虽然儒家思想的独树一帜不免有迎合统治者思想的嫌疑，但也正是这些思想使得社会和谐的发展。