第三百一十一章 佛陀和须菩提（第2/2页）

梵能一直对他说，精气神合一的方法其实简单无比，就是把精、气、神合到一块就行了。杨纪是个聪明人，天赋极高，不知道为什么一直都学不会。

杨纪对此只能是苦笑。

饱汉不知饿汉饥，梵能这种自小寺中长大，无所挂碍，无所苛求，心思单纯的人是不可能明白其他人的烦恼的。

对于梵能来说，可能是天生神通，不学而会，比喝水也难不了许多。但对于其他人，包括杨纪来说，这实在不是一个简单的活。

经页上写的是梵文，杨纪学习也有一时间了，上面的梵文也勉强看得懂。这是《金刚经》，按照梵能的说法，是一切经法的根本，也是他这里品级最高的佛经。

只不过可惜，末法时代，佛道经典大部分遗失，梵能这里的经书大部分都是这样，包括这卷《金刚经》。

不过尽管如此，杨纪依旧能感觉到这本经书的博大精深。

杨纪摒气凝神，目光专注的看着这卷金光灿灿的《金刚经》经页。这是金刚经的一部分，上面说的是佛陀和须菩提之间的说法。

须菩提杨纪问过梵能，这应该是佛道昌盛时代，佛陀的弟子。而且还是极有名望的。

经书上，佛陀问须菩提，提到一段关于庄严佛土的话。

佛陀问：

“须菩提，于意云，菩萨庄严佛土不？”

须菩提回答：

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者是非庄严，是名庄严。”

佛陀点头：

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

这里又提到了一段须弥山王。

须菩提回答：

“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

这段话简单地说，就是佛陀问须菩提庄严佛土庄不庄来在？须菩提回答，庄严佛土只叫做庄严，并不是真的庄严。

佛陀以这个为引子，提及关于清净心的问题。最后又问了一段关于须弥山王的话。

杨纪看得出来，佛陀是以庄严佛土的例子来点拨自己的弟子须菩提。后来须菩提果然领悟，说到佛陀提到须弥山王的身大，并不是真的指身体，而只是名叫身体而已。

这一段话，师父教徒弟子没有什么看头。杨纪注意到的是中间的一段话，这简简单单的一段话、一页经书，杨纪这段时间已经看了七八十多遍了。

每次看感觉都不一样，都有新的感受。

四周一片寂静，杨纪皱着眉头，右手两根手指揉着眉心，看着佛经上的内容沉思不语。

他这段时间看梵能的那卷金刚山经画，学习的精气神合一之术，进境缓慢。杨纪一直有种感觉，他距离学会这种法门其实并不远，只差薄薄的一层而已。

就像梵能说的，精气神合一之术不是武功，也和武功不同。它不存在循序渐进的说法，会的人根本不用花时间，看一遍就会，听一遍就会，比如梵能自己。

而不会的人，怎么都不会。你怎么跟他解释他也学不会。隔行如隔山，看似隔了一点点，但怎么也学不会。

杨纪现在就处在这种状态之中。看似每天都有进步，但真要按照这种进度，不知道猴年马月才能学会。

“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心……”

杨纪搁笔仰头，喃喃自语。

这段话是这页佛经的主旨，也是佛陀点化弟子须菩提的重点，告诉他怎么生出清净心的。

杨纪可以感觉到这段经文前面应该还有一段重要的内容。只是缺了那一块，也就无从揣度。

佛陀是超越神祇的存在，他点化的东西绝非寻常。

杨纪每次读到这里，总是有感而发，有一种仿佛什么东西要从心里萌发而出的感觉，但感觉总是差了一点。

“不住色生心，色指的是外界看到的一切。山是色，水是色，人是色，星也是色，眼睛看到一切都是色。不住色生心，指的自然是不为外物所动，不为外物而发心。”

“不应住声、香、味、触、法生心。这里的声、香、味、触、法指的自然是听觉、嗅觉、味觉、触觉，——但是居然连法也是包括在里面。”

杨纪心中暗暗道。法指的是佛法、道法、术法，当然也包括武功以及所有的一切。武道中人是不可能摒弃武功的。

甚至就连精气神合一的法门也是一种法。

这段佛陀在无数个纪元前的讲话，居然是让人摒弃一切的一切，所有能想到的东西，所有想不到的东西，一概摒弃。

以这种方式来生发佛陀口中的“清净心”。