《阅微草堂笔记》原序（第2/2页）

河间先生：指纪昀。河间，汉高祖六年（前201）设河间郡，自汉文帝二年（前178）起，河间或为国、为郡，长达2700年的时间，治所一直在献县。纪昀为河北献县人，故称。

心性：中国古代哲学范畴。此处指宋明理学。

俶（chù）诡奇谲（jué）：奇特、诙谐有趣。俶诡，奇异。谲，离奇古怪。

洸（huànɡ）洋恣肆：文势浩大，文笔放任、无拘束。洸洋，形容文章气势磅礴。

梨枣屡镌：数次雕刻印刷。梨枣，旧时刻版印书多用梨木或枣木，故以“梨枣”为书版的代称。屡，数次，多次。镌，雕刻，即古时印书的雕版。

《冷斋夜话》：北宋惠洪（1071—1128）著。体例介于笔记与诗话之间，以论诗为主。论诗多称引元祐诸人，以苏轼、黄庭坚为最。

漫漶（huàn）：模糊不可辨别。漶，模糊不清，难以辨识。

篝（ɡōu）灯：置灯于笼中。篝，竹笼。

鱼、鲁之舛（chuǎn）：谓将“鱼”误写成“鲁”，泛指文字错讹。舛，错误，错乱。

嘉庆庚申：嘉庆五年（1800）。

译文

文章是用来阐释道理的，读书人都可以通过文章做到这一点。那么所谓的大道难道真的是高深莫测、秘不外传，就像佛家的心印，道家的口诀一样么？万事万物本质的道理，就是所谓的道了。所以道在天地之间，好像水银泻地，颗颗圆润；好像月亮映照在水上，处处皆见。大到治国平天下，小到一事一物、一言一行，都有着道的踪迹。文章，只是其中的一个方面。文章中的最高层次是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》，这是道的寄托所在；再下面就是历朝各代的史书，再下面就是各位贤人的著述，再下面就是所谓百家的文集，这又是文章里的一个方面，它们的言论足以阐明道理；再下面就是稗官野史、演义小说，看起来似乎与道毫无关联，可是《汉书·艺文志》将其列为一家，历代书目也都收录，难道能因为内容荒诞悖妄一概而论吗？它们的言论也足以阐明道理，虽然不能归入层次较高之列，其宗旨也是近于正道，对于世道人心也未尝没有助益呀！

河间先生纪昀学识渊博却著作不丰，辜负了天下厚望，而天性孤傲耿直，不喜欢空谈宋明理学借以标榜门户；也不喜欢才人放肆荒诞、结诗社酒社，夸耀名士风流。所以在茶馀饭后，只是专心考证典籍，老来懒于考经索典，就开始收集异闻，不时写写笔记，用来寄托心里想说的话。《滦阳消夏录》等五卷书，奇幻诡谲无所不载，博大放旷无所不言，而宏观大旨则归结于醇厚方正，想要使人知道什么才是劝善惩恶。以前那些引诱别人产生淫秽欲望的书，以才子佳人的故事吸引世人，虽然在当时流行传诵，最终还是被人渐渐遗忘湮没；可是纪先生的《阅微草堂笔记》，则再刻发行数版，流传时间很长却没有令人生厌，这就是华而不实与敦实笃厚两相比较的最好见证。但是翻印盗版的太多，其中舛误错漏不胜枚举，而且还有妄自标出回目，弄得像明朝人翻刻的《冷斋夜话》似的，受到读者的批评。

时彦以前一直跟随先生学习，曾经刊刻过先生的《姑妄听之》，并且还在他的书后作跋，先生很是赞同，认为是知己之言。近来这部书的各种版本愈加模糊难辨，于是我得到先生的允许，将《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五卷合为一本，但还各自保存原来的次序，长夜里在灯下亲自校正不避辛劳，不敢怠慢。又请先生检视一遍，然后摹版刻印。虽然先生的著作不一定仅仅借助此次的刻本用来流传，但是诸如“鱼鲁”二字之舛谬一定会少于先生存世的其他刻本，或许也是一种小小的帮助。嘉庆庚申八月纪先生门人北京盛时彦恭谨作序。