卷 十 一 · 槐 西 杂 志 一（第18/45页）

房师孙端人先生，文章淹雅，而性嗜酒。醉后所作，与醒时无异。馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐。心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：“今日酒无多，不能相让。”其人瑟缩而隐。醒而悔之，曰：“能来猎酒，定非俗鬼。肯向我猎酒，视我亦不薄。奈何辜其相访意！”市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间。次日视之，酒如故。叹曰：“此公非但风雅，兼亦狷介。稍与相戏，便涓滴不尝。”幕客或曰：“鬼神但歆其气，岂能真饮？”先生慨然曰：“然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。”先生侄渔珊，在福建学幕，为余述之。觉魏晋诸贤，去人不远也。

注释

淹雅：宽宏儒雅。

朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。

歆（xīn）：飨，嗅闻，祭祀时神灵享受祭品的香气。

译文

我考科举时的房师孙端人先生，文章渊博高雅，天性喜欢饮酒。醉后写的作品，与清醒时所作的没有差别。翰林院诸公，都认为他是继李白之后第二个斗酒诗百篇的大家。孙先生督学云南时，一次在月夜的竹丛下独自饮酒，恍惚见一人注视酒壶酒杯，嘴巴一动一动的。他心里明白这是鬼，也不害怕，只是用手按住酒杯说：“今天酒不多，不能请你喝了。”那人一听，就退缩着消失了。他酒醒后很后悔，说：“能来讨酒喝的，肯定不是俗鬼。肯向我讨酒，是看得起我。怎么当时就辜负了他前来相访的好意呢！”于是买来三大碗好酒，夜晚用小桌陈放在竹丛下。第二天一看，酒丝毫也没动过。于是叹息说：“这位先生非但风雅，也很耿直清正。稍微和他开了一下玩笑，他就一滴酒都不肯尝了。”有个幕客说：“鬼神只会嗅吸酒食的气味，哪里能真的喝？”孙先生又感慨道：“这么看来，应该在做鬼以前抓紧时间痛饮，不要等将来做了鬼空闻酒气。”孙先生的侄子渔珊在福建学幕对我讲了这件事。我认为魏晋年间贤人们的风度，与孙先生比较起来，相差不远。

钱塘俞君祺偶忘其字，似是佑申也。乾隆癸未，在余学署。偶见其《野泊不寐》诗曰：“芦荻荒寒野水平，四围唧唧夜虫声。长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。”余曰：“杜甫诗曰：‘巴童浑不寝，夜半有行舟。’张继诗曰：‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’均从对面落笔，以半夜得闻，写出未睡，非咏巴童舟、寒山寺钟也。君用此法，可谓善于夺胎。然杜、张所言是眼前景物，君忽然说鬼，不太鹘兀乎？”俞君曰：“是夕实遥见月下一人倚树立，似是文士。拟就谈以破岑寂，相去十馀步，竟冉冉没，故有此语。”钟忻湖戏曰：“‘云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归。’唐人谓之见鬼诗，犹嫌假借。如公此作，乃真不愧此名。”

注释

癸未：乾隆二十八年（1763）。

夺胎：本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。后代比喻学习前人不露痕迹，并能创新。

鹘（ɡǔ）兀：糊涂。这里指突兀。

“云中鸡犬”句：典出东汉王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”

“月里笙歌”句：暗用典故。据传，隋炀帝曾在扬州特地建立萤苑，捕捉大量萤火虫作为光照，夜间享用酒色歌舞。