卷 十 四 · 槐 西 杂 志 四（第16/41页）

这件事发生在乾隆丁巳、戊午年间，胡厚庵先生曾经亲眼见过上面说的那位书生。几年之后，听说山东境内有一个道士被雷劈死了，有人说，这就是前面说过的那个道士，他因为淫杀过度，遭到天诛了么？螳螂捕蝉，黄雀在后，拿弹弓的人又在黄雀后面，说的就是这个道理。

从弟东白宅，在村西井畔，从前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋。其中有屋数间，夜中辄有叩门声。虽无他故，而居者恒病不安。一日，门旁墙圮，出一木人，作张手叩门状，上有符箓。乃知工匠有嗛于主人，作是镇魇也。故小人不可与轻作缘，亦不可与轻作难。

注释

嗛（xián）：怀恨。

译文

我的堂弟东白住宅，在村西的井旁，从前还没有建造这所住宅的时候，围了一圈土墙，沿着土墙，又建了一圈土屋。其中有几间屋子，夜里总有敲门声。虽然没出什么事，但住在里面的人总是不安宁。一天，门旁的一堵土墙倒塌了，墙里露出一个木头人来，做着抬手敲门的姿势，身上还画着符箓。人们这才知道是工匠对主人有不满，做了这个木人来诅咒。所以说，不能轻易与小人交往，也不能轻易得罪他们。

何子山先生言：雍正初，一道士善符箓。尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习静。土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。弗听也。俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食。如行荆棘中，步步挂碍；如野火四起，风叶乱飞，千手千目，应接不暇也。道士怒，结坛召雷将。神降则妖已先遁，大索空山无所得。神去，则数日复集。如是数回，神恶其渎，不复应。乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬。遇樵者得解，狼狈逃去。

道士盖恃其术耳。夫势之所在，虽圣人不能逆；党之已成，虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛、李之倾轧，难于河北之藩镇。道士昧众寡之形，客主之局，不量力而婴其锋，取败也宜矣。

注释

“故唐”二句：牛、李之倾轧，指牛李党争。唐朝末年宦官专权，朝廷的官员中反对宦官的大都遭到排挤打击；依附宦官的又分为两派，即以牛僧孺为首领的牛党和以李德裕为首领的李党，这两派官员互相倾轧，争吵不休。从唐宪宗时期开始，到唐宣宗时期才结束，闹了将近40年，历史上把这次朋党之争称为“牛李党争”。河北之藩镇，“藩”是保卫之意，“镇”是指军镇。唐代设置军镇，本为保卫自身安全，唐玄宗为防止边陲各族的进犯，大量扩充防戍军镇，设立节度使，共设九个节度使和一个经略使（时称天宝十节度使）。安史之乱后，唐朝国势中衰，在今陕西、四川以及江淮以南的藩镇大多依旧服从中央政府，向中央缴纳赋税。而在河北、山东、河南、湖北、山西一带的藩镇，即时称“河朔三镇”的成德、魏博和卢龙三镇，则割据一方，表面上尊奉朝廷，但法令、官爵都自搞一套，亦不缴纳赋税，形同独立政权。

婴：接触，触犯。

译文

何子山先生说：雍正初年，有个道士善用符箓。他来到西山最深处，喜爱这里的山林和泉水，打算建屋修身静养。当地人说，这里是鬼魅的巢穴，伐木打柴的人如果不是成群结队，都不敢上这里来，甚至豺狼虎豹也不能住在这里，先生应当慎重。道士不听。没过多久，鬼魅一同作怪，有的偷盗建屋用的材料，有的迷魇工匠，有的毁坏器具物品，有的则弄脏饮水和食物。让这个道士像是走在荆棘丛中，步步都有阻碍；又像四周烧起野火，草叶乱飞，即便有千手千眼，也应付不过来。道士大怒，设坛作法请雷部神将。神灵降下，妖鬼却已经先逃跑了。神将搜索空山，毫无所获。神离去后，过了几天鬼魅又集合而来。这样反复几次，神将怪罪道士轻慢，请也请不来了。道士就一手拿印，一手持宝剑，独自与鬼魅战斗，竟然被鬼魅打翻在地，拔去胡须，打得鼻青眼肿，扒光衣服倒挂在树上。幸亏遇到个砍柴的把他解救下来，他狼狈地逃走了。