洛克（第2/4页）

　　当他们经过大广场，走向旧市区时，经过了一个有游乐场的公园。汉密士在一张椅旁停了下来，仿佛希望苏菲坐下来似的。
　　于是苏菲便坐了下来。她拍拍汉密士的头，并注视它的眼睛。
　　突然间汉密士开始猛烈地颤抖。苏菲心想，它要开始吠了。
　　然后汉密士的下颚开始振动，但它既没有吠，也没有汪汪叫。
　　它开口说话了：“生日快乐，席德!”
　　苏菲惊讶得目瞪口呆。汉密士刚才真的跟她讲话了吗?不可能的。那一定是她的幻觉，因为她刚才正想着席德的事。
　　不过内心深处她仍相信汉密士刚才确实曾开口说话…．．•而且声音低沉而厚实。
　　一秒钟后，一切又恢复正常。汉密士吠了两三声，仿佛是要遮掩刚才开口说人话的事实。然后继续往艾伯特的住所走去。当他们正要进屋时，苏菲抬头看了一下天色。今天整天都是晴朗的天气，但现在远方已经开始聚集了厚重的云层。
　　艾伯特一打开门，苏菲便说：“别多礼了，拜托。你是个大白痴，你自己知道。”
　　“怎么啦?”
　　“少校让汉密士讲话了!”
　　“哦，已经到了这个地步?”
　　“是呀!你能想象吗?”
　　“那他说些什么呢?”
　　“我让你猜三次。”
　　“我猜他大概是说些类似生日快乐的话。”
　　“答对了！”
　　艾伯特让苏菲进门。这次他又穿了不同的衣裳，与上次的差别不是很大，但今天他身上几乎没有任何穗带、蝴蝶结或花边。
　　“可是还有一件事。”苏菲说。
　　“什么意思?”
　　“你没有看到信箱里的纸条吗?”
　　“喔，你是说那个。我马上把它扔掉。”
　　；“我才不在乎他每次想到柏克莱时是否真的尿湿了裤子，可是那个哲学家到底是怎么回事，才会使他那个样子?”
　　“这个我们再看看吧。”
　　“你今天不就是要讲他吗?”
　　“是，啊，没错，就是今天。”
　　艾伯特舒适地坐在沙发上，然后说道：“上次我们坐在这儿时，我向你说明笛卡尔和史宾诺莎的哲学。我们一致同意他们两人有一点很相像，那就是：他们显然都是理性主义者。”
　　“而理性主义者就是坚信理性很重要的人。”
　　“没错，理性主义者相信理性是知识的泉源。不过他可能也同意人在还没有任何经验之前，心中已经先有了一些与生俱来的概念。这些概念愈清晰，必然就愈与实体一致。你应该还记得笛卡尔对于‘完美实体’有清晰的概念，并且以此断言上帝确实存在。”
　　“我的记性还不算差。”
　　“类似这样的理性主义思想是十七世纪哲学的特征，这种思想早在中世纪时就打下了深厚的基础。柏拉图与苏格拉底也有这种倾向。但在十八世纪时，理性主义思想受到的批判日益严格。当时有些哲学家认为，如果不是透过感官的体验，我们的心中将一无所有，这种观点被称为‘经验主义’。”
　　“你今天就是要谈那些主张经验主义的哲学家吗?”
　　“是的。最重要的经验主义哲学家是洛克、柏克莱与休姆，都是英国人。十七世纪主要的理性主义哲学当中，笛卡尔是法国人，史宾诺莎是荷兰人，莱布尼兹则是德国人。所以我们通常区分为‘英国的经验主义’与‘欧陆的理性主义’。”
　　“这些字眼都好难呀!你可以把经验主义的意思再说一次吗?”
　　“经验主义者就是那些从感官的经验获取一切关于世界的知识的人。亚理斯多德曾经说过；‘我们的心灵中所有的事物都是先透过感官而来的。’这是对经验主义的最佳说明。这种观点颇有批评柏拉图的意味。因为柏拉图认为人生下来就从观念世界带来了一整套的‘观念’。洛克则重复亚理斯多德说的话，但他针对的对象是笛卡尔。”
　　“我们心灵中所有的事物都是先透过感官而来的?”
　　“这句话的意思是：我们在看到这个世界之前对它并没有任何固有的概念或观念。如果我们有一个观念或概念是和我们所经验的事实完全不相关的，则它将是一个虚假的观念。举例来说，当我们说出‘上帝’、‘永恒’或‘实体’这些字眼时，我们并没有运用我们的理智，因为没有人曾经体验过上帝、永恒或哲学家所谓的‘实体’这些东西。因此，虽然有许多博学之士著书立说，探讨这些事物，但事实上他们并没有提出什么新见解。这类精心构筑的哲学体系可能令人印象深刻，但却是百分之百的虚幻。十七、十八世纪的哲学家虽然继承了若干这类理论，但他们现在要把这些理论拿到显微镜下检视，以便把所有空洞不实的观念淘汰掉。我们可以将这个过程比喻为淘金。你所淘取的东西大多是沙子和泥土，但偶尔你会发现一小片闪闪发亮的金屑。”