净　界 第三十三篇（第11/24页）

[232]言彼等正忏悔愤怒之罪恶也。

[233]为此言者乃威尼斯人马可（Marco），十三世纪后半期一有学问有名誉之廷臣，伦巴第之贵族对他甚有感情，故加绰号曰伦巴第人（Lombardo），其生平事实不详。

[234]在言上帝曾允许几个人（如圣保罗）以肉身朝见天庭，但近代无此例。

[235]第十四篇中圭多·杜卡对但丁说：从前（上代）有好人，现在（后代）没有好人，都变坏了。

[236]“天”之含义可分“质天”与“神天”两种。但丁时占星术颇流行，意谓星辰（质天）可以操纵人之命运。但丁不以此说为然，意谓天（神天或上帝）与人以智慧和自由意志，善用之自可战胜恶命运也。

[237]地上之欢乐，尘世之欢乐。

[238]“真诚的钟楼”可喻正义。一城之钟楼，由远处即可望见，统治者领导民众向此行进，免失正道。

[239]“牧人反刍”言教士之能深思而了解圣书（智慧方面，负责者为教皇）。“分蹄”言判别善恶之能力（行为方面，负责者为皇帝）。此种暗喻，来自摩西法律，盖希伯来人除反刍而分蹄以外之兽肉不食，见《旧约·利未记》第十一章第三节。

[240]“财产”指物质的财产，地上的幸福。但丁此处指出世乱是由于教权政权之混合，即教皇干预政治。

[241]教权（教皇）和政权（皇帝）分立有互相监督之功，集于一人之身则有滥用之弊。

[242]波河与阿迪杰河流域为伦巴第之地，或广言之为意大利北部，此地为腓特烈第二（日耳曼皇帝）与教皇剧烈纷争之区。

[243]库拉多（Currado da Palazzo）为布里西亚（Brescia）之伯爵。盖拉尔多（Gherardo da Camino）为特雷维佐（Treviso）司令官，“好人”其诨名也；其女盖娅（Gaia）以美德或以放荡著名，注释家之意见不一。圭多（Guido da Castel）为特雷维佐绅士，以慈善慷慨著名。“单纯的伦巴第人”其意为“老实的意大利人”，盖法人称所有的意人为伦巴第人也。又说，法人常称“重利盘剥者”为伦巴第人，故“单纯的伦巴第人”此诨名实反言其慷慨云。

[244]利未之子孙主祭，赖祭物及捐款为生，不得另治产业，喻教皇不得干预政权也。参见《旧约·民数记》第十八章第二十节，《申命记》第十八章第二节，《约书亚记》第十三章第十四节。

[245]此妇为普洛克涅，曾因怒而狂，杀子以享夫，旋变为夜莺。

[246]波斯王亚哈随鲁（Assuero）升哈曼（Aman）为首相，后哈曼因末底改（Mordecheo）不肯向他跪拜，便怒气填胸要害他，但王后以斯帖（Ester）为末底改之侄女，向王诉述哈曼之恶行，于是王命人“将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上”。见《旧约·以斯帖记》第三章至第七章。

[247]拉维尼亚为国王拉提努斯与王后阿玛塔（Amata）之女，先许嫁国王图尔努斯（Turno），后又许嫁埃涅阿斯，因此二雄相争。王后赞成图尔努斯，闻图尔努斯战死（实则其时尚未死），怒而狂，遂自缢。见《埃涅阿斯纪》第十二章。

[248]夜间黑暗，不能上升，见第七篇。

[249]“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”耶稣登山训众之语，见《马太福音》第五章第九节。

[250]此后乘机解说净界的组织。“理性的爱”即有意识的情欲，与无生物之无意识的趋向（自然的爱）不同，但此二种“冲动”均视作“爱”。自然的爱如重物趋向地心，火之延及四周，植物之留于故土，凡此皆无罪恶之可言。理性的爱则其罪恶或生于误向（如骄、妒、怒），或生于太过（如贪财、贪食、贪色），或生于不及（如惰于为善）。

[251]主要的财物（原始财物、第一财物、至高财物、永久财物），即上帝和美德。次要的财物（第二财物、下等财物、暂时财物、尘世财物），即地上财宝、衣食、娱乐等是也。趋善则唯恐其不力，趋地上财宝则唯恐其太过。

[252]感觉从具体的物受得印象，形与质皆兼有之（如有一雕像于此，则不仅为雕像之形，即其质料之为石为铜，亦必知之）。

[253]传说“月球天”（火圈）为火之积蓄处。火之向上，水之就下，性也，亦爱也（依前篇爱之广义）。

[254]一切变化与动作，在亚里士多德哲学中均视作一种“运动”。爱之行为是精神的运动，石之下落是地位的运动；石之下落，到地方止，爱之行为，亦以欲望满足而终了。

[255]爱生于感觉，其本质固可说是好的，但如前篇所示，爱为一切善行之根，亦为一切恶行之源也。

[256]本体的形式（forma sustanzial）指人类的精神，或人类的灵魂。圣托马斯·阿奎那斯（San Tommso d’Aquino）说：“理性的灵魂是形式，在某种意义上说，是和物质（如肉体）分离的，但是寄寓在物质里面的。”神甫包那文托（Bonaventura）说：“灵体或完全相连于肉体，如禽兽灵魂；或相连而分离，如理性灵魂；或完全分离，如天上精灵（天使）。”