第93章（第7/8页）

考题就那么多，他们对本经倒背如流，能压中几道题，也不算太离谱？

此话就他自己能说。

放在外面，估计要被鄙视了。

谁能猜中啊？

想什么呢！

如果科举题目真的那么容易猜，他们还苦学做什么，只要猜考题就好了啊。

纪元放好卷子，准备答题。

他此刻心情起伏并不大。

压中考题又如何，该怎么写文章，还是要怎么写的。

如若文章不够好，提前知道题目也是无用。

说起来，还是乡试前的进士夫子告诉他们这个方法。

他也只是优化了那么一点点。

会试《四书》第一题。

为人臣，止于敬；为人子，止于孝。

此句出自《大学》，必考科目。

而这句话也不陌生。

但考试题截取了一部分，为人臣前面还有一部分。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；

为人子，止于孝；为人父，止于慈。

意思是国君要仁爱，臣子要恭敬，子女要孝顺，父亲要慈爱。

考卷上，说君，说父，都不妥当。

所以前一句后一句都给删掉，只强调当臣子，但儿子应该怎么做。

此题纪元就压中了。

如果答此题，自然不能只看着一句。

说起来也分考试。

如果童试来答，那就这一句答即可。

乡试来答，肯定要前后来看，再给出自己的想法。

会试再答，既然要看前后文章内容，还要说出其中典故。

此句再前面，还引用了诗经的典故，以及孔子对诗经内容的看法。

《诗经》里讲，天子都城周围，就是百姓们住的地方，就像鸟儿栖息在山丘的一角一样。

孔子对此评价：“知其所止，可以人而不如鸟乎？”

意思是，鸟都知道自己应该在什么位置，人为什么不知道的。

此话自然是“尊尊”的意思，再次强调尊卑之分。

后面继续讲《诗经》中夸周文王，说他为人光明磊落，光明正大。

接着，便是考题，为人君那些话。

总的看下来。

几乎从哪个方向解读都可以。

最开始，就讲尊尊，从人就该在合适的位置上做合适的事，再到讲君臣父子应该怎么做。

这是从小的方面解读。

而从大方面来看，此章在解释大学开篇的“止于至善”，就是要达到一个完美的境界所要做的。

《朱子类语》也对此章有过看法，朱子讲：“至善一章，功夫都在切磋琢磨上。”

总之解释之后，非常赞同这一章的内容，说这是精益求精，非常精密了。

孔子强调了尊尊，朱子讲此章极为精密。

故而此句基调已定。

但不好定夺的是，前面讲君臣父子已经怎么做。

考题偏偏把君父的要求删了，只保留了臣子跟孩子的要求准则。

所以要如何答？

这又要想到另一个方面，《孝经》。

纪元自然学过孝经，也考过孝经。

当时讲，孝经名字带着孝字，但整篇内容看似是在写孝道，实际在写忠君。

这便能用到此处。

纪元作为一个无情的答题机器，此刻难得不想动笔。

因为这题目太双标了，也太让人不爽了。

这就跟断章取义一样。

明明人家原文对君臣父子都有要求。

比如论语里的，父母在，不远游。

很多人会拿这句话来约束孩子，但很多人之后才知道，其实后面还有一句，游必有方。

把后者去掉，就像是告诉对方，你不能出门。

把后者加上，又变成，你不能随便出门，要有目标再说。

而这四书第一题，差不多也是此等做法。

只强调臣子跟儿子的顺从。

却不强调君父的职责。

纪元垂眼。

他有更好答题方向，可此刻却想故意“叛逆”了。

纪元颇带了些恶趣味，答道：“止于至善，如切如磋，如琢如磨，方窥得一二。”

直接从大方面说，此章的中心思想，就是止于至善。

他根本不从小方面解释，干脆把整章意思单拎出来，这个章节的意思，就是让人追求更高的境界，达到一个完美的世界。

想要到达，必须细细琢磨，仔细观察，认真研究，最后才能看出几分。

开篇写完之后，纪元又道：“敦仁守义，而协和人自致者，一人如是也，众人亦如是也。”①

意思是，敦厚，仁爱，正义，在和谐的社会中努力提高自我修养，大家都这么做，那就可以了吧。

重点来了，怎么才能做到呢？

纪元继续答：“而要非去利也，不能怀仁义以有此也？”

“惟去利，而斗胜攻取值不作。”②