第1008章 灵的优越（第2/3页）

造山运动永远不会停止，隆起的地面一直都会存在，他们都是对“山”这一理念的显化罢了，理念还存，物质就会一直摹仿出来。

那么，“山”的理念到底是什么呢？

作为一个抽象概念，理念并无任何直观的表现，由于没有直观，就算运用逻辑的方式无限地去追溯时，最终必定发现它是无法形容的，只能去“理解”。

所以，为了便于理解，我们有必要赋予它一个直观的形象，而这个直观的形象，就是这个理念在物质上的显化，那就是“山”本身。

最终绕来绕去，就会发现，在“灵”的世界，这种争斗是毫无意义的。

所有人的意识、一般的概念，这些东西都不依赖任何物质实体，也不遵循任何物质上的规律，互相之间是完全割裂开的。

李启想要影响其他人，必须得想其他办法。

如果只是为了“战争”，为了“大闹”，那么对绝对永恒的理念本身来说，这种战争本身也是不动的，永恒的。

一切事物都是其理念在运动变化过程中的外化、体现，所以，当你真正来到“理念”面前的时候，你会发现世界某种意义上是“静止”的。

于是，李启“坐”了下来。

既然没有人来和他说话交谈，他也无法影响其他事物，那么就自己悟吧。

可别小瞧二品啊。

李启放开了自己的感知，透过那些沙袋开始感受这些永恒的理念。

尽管是如此的不真切，尽管是那么的模糊，尽管是雾里看花，但……李启依然在通过自己的感官，开始侵入这些“理念”之中。

二品可以轻而易举的定义自己的体感时间，李启开始在这无尽的过程中，穷举自己能够接触到的所有“理念”。

他花了多长时间呢？

不用在意，不需要在意。

其见于集，质疑问辨。

知其学，补之于斯文。

但见李启在其中无所不读，读无不记，以巨大的信息处理能力去强行暴力理解所有的“理念”的所代表的事物。

人道圣人有微言奥旨，简简单单一句话，就需要其他人精思力索，能极其至，于百家万道，历代史文，是非得失之理，必详稽而谨择之。

那么，面对纯粹的理念的时候，所谓的“微言奥旨”，就更像是对理念的一种精深总结和比喻。

李启就从这点入手，学习大能者们总结理念的能力，本茂革，源深流，将理念撰为文，以其智能和见识贯穿古今，反复辨审，归于典要，否驰骋虚词，充补其志言，以羽翼宗典。

通过这种手段，就算他无法真切的理解“概念”是什么，也可以强行暴力去归纳概念和理念的特质。

于是……过去了许久之后，李启终于发现了“理念”的破绽。

理念是完美的，是永恒的。

所以，理念甚至可以说是“绝对”的，而一个“绝对”的事物，就像是逻辑本身一样，会由于内在的否定性，会不断地分离出自己的对立面。

这很简单，如果理念本身是绝对的，无穷的，永恒的，那么，理念本身必然包含着对理念本身的否定。

否则的话，他就不是绝对无穷的永恒了。

如果理念本身包含着对自身的否定，那么，理念的静止就会因此而被打破了。

所以，理念并不是完全静止，虽然“理念”本身是静止而且永恒的，但理念互相之间，依然有“运动”。

李启通过自己的理解，他开始认识到，理念不是容不得矛盾的，而恰恰相反，理念之中到处都是矛盾。

而“理念”之间互相的运动，就产生了“矛盾”，而矛盾互相转化，最终就诞生了“变化”和“可能”。

单一的理念是静止永恒的，一大堆理念在一起，就是运动而且矛盾的。

而在这种矛盾之中，理念自身也得以进步。

互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造就了最美的和谐。

这就是灵道所认为的矛盾吗？

李启从这点入手，将之与自己的“矛盾”相结合，进而从概念的层面，让自己的“道”逐渐“渗透”进入灵道之中。

就在某一个刹那——恍然之间，李启彻底投入到了“念头”的瞬间，四周的“沙包”，或者叫“手套”变薄了。

李启终于直观的建立了对“理念”的感知了。

他成功的建立了对于“物质与精神是同质的”的这么一个点，通过理念本身自带的“矛盾”的特性，将物质认知本身作为纯粹抽象的空概念加入到“理念”的性质里。

于是，他终于再度拥有了“五感”，拥有了“五蕴”，能够以直观的感官去接受“理念”的存在。

李启在“理念”的世界，睁开了眼睛。