第1230章 走不出的平民区

她的这些学生们——她们从事着现在的工作， 是因为别无选择，还是因为更倾向于眼下的选择呢？

卢马姬不得不承认，或许她从前是太沉浸在书本和自我的世界中了， 而张利青主编的邀约， 对她来说则是一次非常难得的机会， 让她真正地睁开眼，融入进了这个崭新的社会之中。仅仅是才刚刚张开眼睛，她便发现了从前被不自觉地忽略了的诸多疑问。

在此之前， 卢马姬总是很想当然地认为，既然羞耻和道德一样，都是伴随着教育进入幼年的头脑， 从小没有接受过这样的教育，长大后也就不会产生羞耻， 那么， 总有一部分人会自然地发现，皮肉买卖是来钱最快，最适合短期过渡的行当。

既然在羊城港立足很难，那么，这些逃债的女孩子， 如果想在本地生活，选择这个行当也就不意外了。而且，这种思维应当是不分男女的， 在这个行当的从业者中， 洋番这里女多男少， 并不说明洋番男子就没有这样的思考方式， 只是因为有本钱来做这种买卖的男人，由于性别的缘故， 一开始就很难到达买地而已。

虽然她没有深入调查过，但卢马姬相信，汉人和土番的从业者，性别比应该是大致均衡的。因为——很显然，和异性相比，同性的来往会更加的隐蔽，也更难抓捕，而根据她的阅读，在买地前身的敏朝，并不像是欧罗巴一样，把同性间的情感视为洪水猛兽，更多地采用一种放任自流、见怪不怪的态度。

尤其是南边福建道这一带，男风相当卓著，这使得男子之间的亲密来往，随处可见，有时很难用某种简单的词句来判断——譬如说，如今四十岁以上的男人，一辈子没有能结婚的，人数很多，和许多阉人一样，这些人对组建家庭已经绝望了，又不愿去到养老院里——买地的养老院和孤儿院，都是给最穷困的人托底用的，在里面的生活质量和平均寿命都不算很高。

一般的百姓，人们对养老院、孤儿院，鼠疫时临时设立的隔离医院，都是闻之色变，认为是最不愿意去的地方，而能和生还率不足一半的鼠疫医院相比，也就可见这些地方的待遇如何了。

既然不愿去养老院，也没有后代照应，更指望不上宗族和村落，如同从前一样照顾孤寡，买地这里，早就没有什么大族了——那么，这些男子们往往就结伴而居，彼此给予有限的照顾，也默认了照料终老者，可以继承先死者的遗产。

这种未婚男子、鳏夫组成的老汉屋，类似于姑婆屋一样，在城市中逐渐也普遍了起来，更是从中可以看到一些底层百姓的轨迹：年少时做苦力、讨饭的都有，逐渐地，攒到了一些钱，也拉上车了，不是自行车，就是人力车，总归是做着这些手停口停的工作。

一辈子下来，也没能积蓄什么可观的钱财，又考不过初级班，没能找到更好的工作，赚来的钱，不是吃喝了，就是不知花用去了哪里，到了如今四五十岁，有些力气的还在做车夫，有些人便退了下来，不是扫大街，便是打更看宿，比年轻时还要越发的节俭，好不容易攒到一点钱下来，是不敢再乱花了，用这钱在老汉屋里，买个房间，寻几个后辈，有了病痛能照应一二，死了以后，房间便留给他们分了。

——无非是如此而已，百姓的生活，总是乏味的，越是无钱，旁人便越是漠不关心，这些将老而未老的男人，他们和其余一样无法成家的男子之间，到底是什么关系，是否存在极度廉价的交易，其实在英吉利也无人关心，在买地就更是如此了。

其实，卢马姬也相当好奇，没有虔诚的信仰填充内心，姑婆屋内，是否也有些隐秘的情感关系，就像是在她老家，哪怕是最虔诚的修女之间，或许也有一些深藏的恋曲，人的欲望是基于生理因素而产生的，绝对客观之物，机械自然主义在这点上是无法解释的，反而是人类的意志力能够和这种本能的冲动斗争。而信仰往往是意志力最好的催化物，缺少了信仰的强化，怎么看，买活军民间的关系，应当远比婚书要体现的更复杂和多样化。

这是社会学研究的课题，当然，社会学和哲学也紧密相关，卢马姬专心于哲学，不过是因为这门学科，在英吉利相对要更安全一些罢了，而且，她对于人和人的关系，并不如对人和自然的关系那样感兴趣。

直到此刻，当她真正和莲安并肩走在街头时，她才诧异地发现，自己对这个天真又愚蠢，活生生地在她身边散发着人味的同乡，居然也有发自内心的关切——莲安不是英吉利人，但同乡的概念，在万里之外，大概是可以放宽到同一个大陆，甚至是同一个肤色的。