第290章 清穿群魔乱舞之年玉尧三十（第2/3页）

再说另一流派陆王心学，他们是断章取义的主观唯心主义，他们从董仲舒‘天人合一’之说演化而来。但是‘天人合一’这个词语，我却认为其本义上也可指人心可感知客观的宇宙万物，既认识这个你还没出身就已经存在的宇宙世界。这条道路是无穷尽的，新认识一个事物常常要否定原来的认识，在这种认识世界的过程中不断进步，越来越接近宇宙的真相。而不是‘四方上下曰宇，古往今来为宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’。若是‘吾心便是宇宙’，陆、王二人早已死了，‘心’都没了怎么不见宇宙毁灭？

说个笑话，一个陆王心学门人的男子，他父母给他说了房媳妇，洞房花烛前心里想着娶个天仙，可掀开盖头是个无盐，新娘长什么样可由不得他心里想‘天仙是我媳妇，我媳妇是天仙’。

这世间的真理并不是个人想是怎么样就是怎么样，程朱理学和陆王心学即便有误，但是他们总不会认为鞑子是我华夏正统吧？他们的‘理’和‘心’不会是这样狗骨头地舔鞑子之痔吧？孔子总不会认为鞑子为华夏正统吧？若是世间存在是他们宣扬的‘理’或他们的‘心即宇宙’，那么他们的‘理’和‘心’就是让鞑子两次窃我中华让我们汉人亡国？若是这样，这种‘理’和‘心’于我汉人是个什么玩意儿！？——世间存在之理不是后世伪儒之意想，这事就是孔子本人也做不了主！沉溺于程朱陆王的只有四种人，不通世事的愚笨者、知其误而不纠的懦夫、道貌岸然的伪君子、利用此学谋个人权势利益的奸佞。这也是朝堂金玉其外败絮其中的原因之一。”

在场的人都读过书，听了这样的直白到残忍的话不禁愕然，桐城的大部分读书人就算有反清之心的，但也没有这样公然残忍的抨击程朱理学或陆王心学的。但是她的话掷地有声，让这些人心头隐隐恐惧，而如方良虽读过不少儒学却不喜程朱理学的人却已经预见这种“危险性”，她若当政，儒家不知有没有一席之地，但显然程朱理学和陆王心学必无其发挥的空间。在场玉尧原有的丫头、随从们却是苦出身，没读过儒家，玉尧的话就是真理。

玉尧又谈及自己在抄袭伟人《矛盾论》的基础上编成的《矛盾论解秘中国历代王朝唯物发展历史》中的各精义之点。她熟练引用中国比较典型的几个王朝社会朝堂中的矛盾及其变化，然后不善解决矛盾最后爆发的结果。然后，讲解了明朝的历史上的矛盾激化以及到清朝的变化。特别是明朝时程朱理学和八股取士的毒瘤作用，以及明朝末年这些人把持朝政，勾心斗角，维护自己的利益集团和国家对立。这种‘才子’们实干没卵用，眼睁睁看着大明亡国。

“思想僵化，人浮于事，外自饰忠孝仁义，内行狗盗奸佞。孟子曰：‘内入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。’韩非子也说：‘见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。’”玉尧说了大半天，这样评价。

王先生眼中闪过一道异色，挑衅地驳道：“韩非子却还说过：‘后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也。不为人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑馀用事者，可亡也。’不知姑娘又有何话说？”

王先生这段话，总的意思就是说后院主母女子干涉政事，形成二主之势，扰乱社稷，这样就可以灭亡了。

玉尧和王先生的话都出自于《韩非子-亡征》，其文列数亡国之兆的各种情况。

玉尧也不禁讶异，这时代的文人特别是程朱理学兴盛的桐城，文人除了儒家经典很少读“杂书”，她刚刚引用韩非子的话来总结。倒没有想到有人也极快地用韩非子的话来反驳，仍是抓住她是女子这一点上。

玉尧目光如天狼星般明亮，勾起一抹笑，说：“三纲五常何其谬也，今何存也？君为臣纲，国亡君死，尚有孔圣门徒事仇夷，孔氏后裔受夷册封偷生富贵！先生有余暇荡涤天下之污，何舍本求末于小女子哉？小女子尚有家国忠节之义，天下男儿不如小女子何其众也？是以，吾何必以女子之身而妄自菲薄也？况吾之志，不事后院之事，非主母后妻者也，吾便是吾主。苍茫大地谁主沉浮？天下男儿谁是英雄？吾舍一身剐，唯一教高下！”

玉尧也如数回敬，辛辣地讽刺：什么三纲五常，女子不能出头，你们男子要讲三纲五常，纲常在哪呢？首先一个就是君为臣纲，国家都灭了、君主都被杀了，都还有儒家门人和孔子后人求官于外夷仇敌、受封贪荣偷生，你们纲常在哪？家国忠节不如我的男人多了！我又何必自轻呢？天下若还有英雄，不服来战呀！