第615章 两界共主（129）（第2/3页）

太子苍老了许多。

哪怕有家里源源不断地保元丹养着，过度的思虑与操劳依然拖拽着太子的精神，让他疲惫不堪。

谢茂在太子跟前挺放松，指了指他的眼镜：“老花？”

“你送来的药是好，吃下去就能恢复健康。过个十天八天就不行了。”太子摇摇头。

保元丹是救命的丹药，不过，它更大的功效是治疗意外伤患，对自然衰老的功效有限。身体老朽了，哪怕用保元丹恢复了健康，很快也会故态复萌，这是一种整体地衰败。诸如老花等症状，吃一颗保元丹管不了多久健康。

“您就天天吃着。回头我给您多送些来。”

谢茂也不好告诉太子，家里熊孩子熬更守夜出了黑眼圈都要嗑一颗。

他其实很明白，太子不是吝惜药丸子，单纯是不想把健康完全交给保元丹——这等于把命交给了谢茂。一旦谢茂把药给他断了，他怎么办？要他去问谢茂要药方子，这事做起来也不好看。

太子笑一笑没有继续这个话题，看了衣飞石一眼，说：“年轻人里，你们倒是难得的踏实。”

二十出头的年纪，认认真真谈了两年恋爱，订婚，同居，结婚。没听说谁在外劈腿乱搞，偶尔生气吵架，似乎也没有影响彼此的感情。在许多年轻人还呼喊着青春和疼痛的时候，他们就要走进爱情的“坟墓”了。这看上去确实一点儿都不酷。

衣飞石露出含蓄乖顺的微笑，很明白自己此刻应该保持怎样的姿态。

“姑姑来问过我。民政局能不能给你们俩办一张结婚证出来。”太子突然说。

这倒是完全出乎谢茂的意料之外。

他从来就没有想过这件事。婚姻本质上是一份经济契约，保障的是夫妻之间的共同财产。

谢茂和衣飞石不存在经济上的继承问题，有没有结婚证，对他们来说并不重要。

就如同在谢朝，官府有专门的部门管理婚契、婚书，百姓们依然很少去官府过这一道手续，一则看乡间耆老是否见证，也就是是不是摆过酒，行过亲迎大礼，二则是看妻室是否被记入族谱。乡人说着某某是某某的妻室，那就是了，不用官府去提档查婚书——很可能根本就没有。

那时候分财产也和现代不一样。无依无靠的寡妇死了丈夫，婆家族老就能把产业瓜分了，莫说继承遗产，遇上心狠手辣的亲族，直接就把没儿子的寡妇提脚卖了，哪儿还有继承遗产这回事？

所以古代妇人拼了命地想要生儿子，多生，早生，死丈夫时儿子长大了，才能保住家中的产业。

到了现代社会，大部分地方的宗族势力都一扫而空，夫妻成为彼此遗产的第一顺位继承人，被法律认可的“婚姻”成了继承财产的凭证，所以结婚证才显得那么重要。

同性婚姻法之所以难以被大多数人接受，并不是因为大多数人“谈同色变”，归根结底，这仍旧涉及到姓氏和财产的继承问题。对大部分家庭而言，男娶女嫁，结婚了就是一家人，儿子（女儿）的财产留给他们的小家，留给孙子（外孙），父母都是能够接受的。

就譬如一对夫妻掏空家底给女儿买了房车，女儿还未生下孩子就死了，财产大部分让女婿继承，老两口心中能乐意吗？但若是女儿女婿有了孩子，在女儿死后，女婿约定把家产全部留给外孙继承，老两口还会那么愤愤不平么？

同性结婚，难在无法拥有后代。就算用代孕的方式生了孩子，两家也无法真正地进行血脉和财产上的结合，A男的父母愿意把自家的财产给B男代孕的孩子继承吗？绝不可能愿意。

婚姻的本质在于此，同性婚姻难以实行的门槛也在于此。阻止它的并非观念，而是赤裸裸的利益。

——若说观念，华夏人民数千年前就敢叫嚣王侯将相宁有种乎，各种生猛造反层出不穷，最擅于打破陈规陋习的民族，舍我其谁？

谢茂很早就看明白其中的门道。

换了他在太子的位置，内忧外患之下，也绝不会仓促去弄什么同性婚姻法。

国内目前需要费心的事情太多了，与随时凿穿国防的压力、数亿贫困的百姓而言，仅仅是涉及经济利益契约的婚姻法，完全可以缓上几十年再谈。

真正想明白这件事的人，也可以和谢茂和衣飞石一样，去公证处把自己的财产和其他权利做公证，指定给自己的爱人。公证处对异性恋、同性恋一视同仁。

“政府对这方面是关注的。”太子说。

卫生部门每年都会做大量的公益活动，针对同性恋的各种安全生活方式做讲座，培训，免费发放册子，对于感染艾滋病的患者更是做足了免费发放药物、严格保障隐私等等工作。

除此之外，民政部门还有专门的亲友会，定期组织同性恋的亲友进行宣讲，心理辅导。在亲友会里，除了有出柜同志的父母做分享，还有许多被骗婚的同妻加入进来，接受志愿者的关怀和帮助。