从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇

一个麻烦的问题

自从写了《从〈诗〉三百到〈夹竹桃〉：艳情诗之中国篇》一文（载《万象》2008年第1期）之后，经常被问及或催促道：什么时候写“西方篇”啊？我总是答应会写的。但是真开始动手写的时候，就发现一个相当麻烦的问题，导致我屡写屡辍。

这个麻烦的问题是：我们中国的艳情诗，无论多么香艳，多么色情，用古典诗歌的形式一表达，再加上“用典”、“隐喻”之类的绝活一装饰，至少在字面上总是干干净净的，而且经常是华丽唯美的，可是西方的艳情诗却缺乏这种表达和装饰。

比如“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”这样两句，字面意思相当唯美吧？它却可以被用来表示一对男女的激情欢好——至少有人是这样解读的；而“客人你就别再色迷迷地寻找那美女了，人家已经脱光衣服准备和别的男人做爱啦”这样放荡的意思，却只需表达成“上客徒留目，不见正横陈”这样相当有分寸的十个字；就算元稹直接描写了男欢女爱：“眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”写到了少女初夜和爱人欢好过程中的许多细节，可是字面上依然是“干干净净、华丽唯美”的境界。

然而西方的艳情诗——我看的绝大多数是中译文——大部分却总让人感觉是“赤裸裸的”，字面上就不干净。和古代中国人相比，看来西方人确实在审美表达方面有所欠缺。我们且不考虑其他事情，就仅从文字上来说，我要写的是一篇谈论艳情诗的文章，不是写一篇色情文学作品，字面上总要力求干净美观才好。那么要不要引用作品呢？不引用当然是不可能的，可是一引用就会有“不干净”的问题。

就是这个问题困扰了我许久。

当然啦，架不住老朋友一再催促，这篇答应要写的文章终归还是要写的。正好这几天俗务稍缓，略有余暇，就决定勉为其难，将这篇文章写完。不过在引用作品时，我只能尽量选择在字面上接近“干干净净、华丽唯美”境界的。

《雅歌》八章，亦思无邪

谈到中国的艳情诗，追根溯源，则“其来尚矣”——来头很大，是儒家的经典之一《诗经》。孔子说过，“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语·为政》），足证这来头十分正大。欲谈西方的艳情诗，当然也要追根溯源，结果也是“其来尚矣”——来头很大，是《圣经》。

《旧约》有《雅歌》（Song of Songs）八章，风格与其余篇章迥异，全是少男少女第一人称的爱情告白，其中颇有值得玩味之处。

所罗门的歌，是歌中的雅歌。

愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。

我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻……

耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。

我妹子，我新妇，你夺了我的心。……我妹子，我新妇，你的爱情何其美。

你头上的发是紫黑色，王的心因这下垂的发绺系住了。

我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。……我在那里要将我的爱情给你。

我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。

歌中所言，完全是永恒的爱情告白，就是到了今天，热恋中的男女也一样有这些心里话，也一样有这些行动。比如“以青草为床榻”就是野合，而“你我可以在村庄住宿”在今天就是去旅馆开房。只不过现代的教育也许会让人们觉得，这样直白的表达有些说不出口。但是先民们直抒胸臆，却没有什么顾忌。

《雅歌》中还有两处，相当奇特：

他的左手在我头下，他的右手将我抱住。

他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。

恋人之间相互亲热时，拥抱爱抚，没有什么奇怪，也不必分什么左右手，但《雅歌》为何要强调这左右手的分工呢？看来这在西方是有些来历的，例如，在奥维德（Ovid）《恋歌》卷二第15歌中，我们可以见到这样的句子：

我希望你和我在一起，让我的左手潜入你的衣衫，抚摸你的乳房。

看了奥维德的诗句，我们就容易理解《雅歌》中那个男子“他的左手在我头下，他的右手将我抱住”是一个什么姿势了——女子头的下方是哪里呢？

《雅歌》在《圣经》中，恰如《郑风》《卫风》在《诗经》中一样，在最经典、最正大、最高雅的文本中，有这些篇章存在，就是艳情诗千古不废的护法。想来西方教会的卫道之士面对《雅歌》，也会如同朱熹面对《诗经》中的“淫奔之辞”一样，十分狼狈吧。后世道学家面对经典中的这些篇章，赞成固不愿，批判也不妥，难免在理论上捉襟见肘，无法自圆其说，最终不得不放艳情诗一条生路。