第九章 抟土造人
女娲和伏羲分管太昊部落的内部事宜和外部事宜。女娲在烧制陶器之时，将自己捏造的泥人放在了陶窑中终于烧出了千奇百怪的泥人像。并逐渐演化成女娲抟土造人的神话和传说，同时，她也烧制出了最大的煮肉器，伏羲为其取名为大鼎。在这段时间，女娲又坐下了姬伯、伏宝、少俞、伯高和宓等孩子。伏羲也开发出了大基、新市、陈州等新的区域，并为一山取名为华山，在山下建造了纪念母亲的元君庙。
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过了一年光景，女娲领族人重建了太昊家园。在新太昊，部落的房屋比原来多了，也比原来坚固耐用了，巷路比原来的宽阔了不少，牲畜圈也比原来的多而且细化了，分为牛圏、鹿圈、羊圈等。在太昊，已经将鹿、牛、羊、兔、猪、狗称之为六畜，分专人饲养、放牧。畜牧业在女娲的经营下，已经成为太昊华族部落最主要的行业，人们的食物大都来源于此。此外还有一个捕鱼业和一个大的耕作业，也都是由专人组队进行猎鱼活动，由专人进行黍子、甜菜植物的耕种和秋收。有了这么多自己家养的牲畜，除了用它们的肉类做食物外，而从这些动物身上扒下来的兽皮，基本上用作冬季防寒。用绳将兽皮绑在身上，就可以取暖了。因此，吃穿住用的东西基本上已经自给自足，能满足太昊人的需要了。
在用的方面，女娲成立了三个专业的手工作坊：一个是专门制作工具用具的工具作坊，生产各种以石器和木器为主的各种器具，包括石刀、石铲、石斧、石锹、石镐、石匕、木杠、木锥等等；一个是专门制作陶器的作坊，在女娲做陶试验成功后，设了一大排灶对做成的泥陶进行大量的烧制，以满足族人煮肉、煮菜、煮米、盛肉、盛水等等的需要；第三个就是绳和网罟的作坊，以满足狩猎、捕鱼和建筑的需要。
女娲终于建造了一处更大的房屋，并为之取名为太昊宫。女娲就住在里面，凡是太昊诸事皆在太昊宫里议论商定。
女娲还改进了原来的家庭组织形式，将原来的对偶婚制改造成了对偶婚与一夫一妻制共同存在的形式。就是说，两个感情好的男女，如果不再愿意与其他的男女发生交配的关系，两个人便可以向伏羲和女娲一样成为被确定的夫妻关系，这种关系一旦被部落确定以后，就成了受部落人保护的一种关系，其他的人不允许再介入这种关系。如果两个人在做了一段夫妻以后，发现感情或者是其他方面出了问题，可以向部落提出来，部落再宣布解除他们的夫妻关系，回到对偶婚的状态。
伏羲的进展也不比女娲慢，他率领朱襄、昊英、大庭、浑沌、阴康、栗陆等人，先后又开拓了三处人类新的据点。一处就是在他发现龙和降服龙马的地方，并在那里建立起了新的村落，叫做大基，还设有一处画卦台。这个地方直到现在还保有遗迹：它位于洛河东一公里处的洛口村，它的东面黄河畔有一高出河床80米的平台，便是伏羲“观河水东流，察日月交替，思寒暑循环，构演八卦”之地，名曰“伏羲画卦台”，今已成为河南淮阳八景之一。坐落在河南淮阳的孟津之地，有一个被称作龙马负图的地方，已经建成寺庙，叫做龙马负图寺，现归河南省孟州市所管辖。此寺庙经过历朝历代的修建，已经有了很大的院落和很多的景观。过去登伏羲台，观滔滔黄水西来东去，观滔滔白色洛水西南而来，黄白二水在此相汇，扭作一团，而二水之流内卷，各成涡漩，其状极似阴阳鱼盘太极图。在这里建立一座龙马负图寺，就是用以纪念当时上苍赐与伏羲的河图和龙马。虽然古黄河早已经改道，可历史的遗迹仍然在放射着它昔日的恢宏之光。
另一处设在冀州的新市之地，也建起了村落和一处伏羲台。伏羲在这里设立了六佐龙师殿，任命朱襄、昊英、大庭、浑沌、阴康和栗陆为其六佐将。此地就是现在河北省的新乐市。伏羲道：“从即日起，我族便为龙族，要像龙一样有伸展性，因而你们要从太昊成纪向西、南、东、北各个方向拓展。”
还有就是为了纪念母亲华胥，伏羲让人在华山脚下不远处的蓝田之地建起了一个村落，并为母亲建造了一个特殊的房屋，现在将这种房屋叫做庙宇，就是纪念祖先的地方。伏羲的母亲庙宇为华地元君庙。这个地方就是发现了蓝田文化的地方，有蓝田遗址之称，位于陕西省西安市东南蓝田县的灞河两岸。
第三处，伏羲为之取名为陈，又叫宛丘，位于现在的河南省东部淮阳县城关回族镇北。伏羲令人在这里建造了一处大殿，名字叫“统天殿”。
光阴似箭，日月穿梭，转眼又过几年。太昊伏羲氏族人已经拥有了四处部落，其人数大有增加，屋舍重重，有路有巷，焉然成了大族旺族。而且，伏羲也相继在太昊周围收复了几个分散的氏族，其中有一个氏族，听说他们的族长叫做雷神，曾经占有过很大的地盘和好几个氏族，可是就在那场大洪水爆发之后，竟然毫无生息地被湮灭了，来到太昊部落的人，是在那场大洪水中侥幸生存下来的，一并被伏羲和女娲收留。太昊族人们都遵伏羲之言，狩猎网鱼，采果种黍，饲养家畜，各司其职，各有称谓。伏羲依然披星戴月，寻山访水。他在水中如鱼，能从姬水此岸游到彼岸，有时与巨鳄相戏，有时骑老白龟畅游黄河洛水。女娲经他带引，在水中也是经来往去，深浅不惧，激缓不躁，游刃有余。二人在族人庆贺之时，竟能双双地舞于水中，或与白龟、巨鳄、水蛇相戏，给众人表演。