第十二章双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴

话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的并不计及死者以入土为安，往往因选风水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代、三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山，圹野荒郊，浮厝无数。并且当日有力时因选风水蹉跎，及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得。

久而久之，竟无入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目？况善风水之人岂无父母，若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明人杰地灵之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵。他处虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。试以兴衰而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；季氏之兴，则有‘同复’之筮。此由气数使然，非阴地所致。况卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用？总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》‘余庆’、‘余殃’之言，即是明证。今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非缘木求鱼？与其选择，徒多浪费，何不遵着《易经》‘积善之家必有余庆’之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎，有力之家，亦惟选择高阜之处，得免水患，即是美地。父母既无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？”

唐、多二人正要回答，吴之祥道：“小子闻得贵处世俗。凡生子女，每有三朝、满月、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻上天有好生之德。今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵，是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子女与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多殃折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。并闻贵处世俗，有将女子送入空门的，谓之舍身。盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑。其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。此是僧尼诱人上门之话，而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明。相沿既久，故僧尼日见其甚。此教固无害于人，第为数过多，不独阴阴暗有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事。据小子愚见，凡乡愚误将子弟送入空门的，本地父老即将‘寿夭天命’以及‘无后为大’之义，向其父母剀切劝谕。久之舍身无人，其教自能渐息。此教既息，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之，天下少一僧或少一道，则世间即多一贞妇。此中固贤愚不等，一生未近女色者自不乏人；然如好色之辈，一生一世，又岂止奸淫一妇女而已？鄙见是否，尚求指教？”

吴之道：“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书，虽于讼字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财产较量，以致相争；偶因一时尚气，鸣之于官。讼端既起，彼此控告无休。其初莫不苦思恶想，掉弄笔头，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，硬行牵入，惟期耸听，不管丧尽天良。自讼之后，即便百般浪费，并不爱惜钱财，终日屈膝公堂，亦不顾及颜面。幸而官事了结，花却无穷浪费，焦头烂额，已属不堪。设或命运坎坷，从中别生枝节，挨延日久，虽欲将就了事，欲罢不能，家道由此而衰，事业因此而废。此皆不能容忍，以致身不由己，即使醒悟，亦复何及！尤可怪的，又有一等唆讼之人，哄骗愚民，勾引兴讼，捕风捉影，设计铺谋，或诬控良善，或妄扳无辜，引人上路，却于暗中分肥。设有败露，他即远走高飞。小民无知，往往为其所愚，莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷，亦由本人贪心自取。据小子看来，争讼一事，任你百般强横，万种机巧，久而久之，究意不利于己。所以《易经》说‘讼则终凶’。世人若明此义，共臻美俗，又何争讼之有？”