卷 十 四 · 槐 西 杂 志 四

题解

《阅微草堂笔记》的创作主导思想是劝惩风化，匡扶正道，这一点在纪昀刚开始写作时就声明过；在“槐西杂志一”中，纪昀说是因为“昼长多暇”，提供素材的同僚和作者有充分的时间，似乎践行了“闲暇出小说”的说法；在本卷末尾，纪昀又说明了自己写作的另一个用途：当某些人因为各种原因进不了史书、得不到旌表时，可以通过自己的小说，让他们发出微弱的光亮。小说历来被认为是以“消闲自娱”为目的，类似纪昀这样写作在当时居然也是一种时尚，同样类似的是这一类小说作家大多为仕途畅达的官宦文人，他们当然无须为生计奔忙，仕途虽亦有波折但并无偃蹇困顿之忧，比起在底层挣扎的一帮文人，他们自然来得从容恬淡，因此作品中绝无抑郁不平的愤世嫉俗气息。作为代表作家，纪昀同样不可能像蒲松龄那样以底层平民的眼光来看世界，怀着孤愤去揭露种种时弊，或带着仇恨去抨击封建统治。纪昀一向把小说用以劝诫、风化的社会功用看得很重。他居高临下，以“上以风化下”的角度站在当政者的立场上感化下民，希望感化“下愚”，并警诫“下愚”，还试图使含冤受屈者“怨尤都泯”，净化人们的心灵，去除作恶的念头。他的小说中，社会是复杂的，特定的社会环境能激活人本身在某一方面的恶习并使之膨胀，而有了鬼神的监督和惩戒，让人时时惧怕鬼的凶残和魔力，可以抑制恶习，避免犯罪。同时，鬼神观念牢固确立，特别是善恶报应观念通过鬼神的实施日益强化，为人们多做善事、乐于行善提供了精神动力。除此之外，在这位身居高位的“前清世故老人”的深层意识中还有着不同于一般官员的体恤下情、悲天悯人。

林教谕清标言：曩馆崇安，传有士人居武夷山麓，闻采茶者言，某岩月夜有歌吹声，遥望皆天女也。士人故佻达，乃借宿山家，月出辄往，数夕无所遇。山家亦言有是事，但恒在月望，岁或一两闻，不常出也。士人托言习静，留待旬馀。一夕，隐隐似有声，乃潜踪急往，伏匿丛薄间。果见数女皆殊绝，一女方拈笛欲吹，瞥见人影，以笛指之，遽僵如束缚，然耳目犹能视听。俄清响透云，曼声动魄，不觉自赞曰：“虽遭禁制，然妙音媚态，已具赏矣。”语未竟，突一帕飞蒙其首，遂如梦魇，无闻无见，似睡似醒。迷惘约数刻，渐似苏息。诸女叱群婢曳出，谯呵曰：“痴儿无状，乃窥伺天上花耶？”趣折修篁，欲行棰楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀窃听幔亭法曲，如李謩之傍宫墙，实不敢别有他肠，希彩鸾甲帐。一女微哂曰：“悯汝至诚，有小婢亦解横吹，姑以赐汝。”士人匍匐叩谢，举头已杳。回顾其婢，广颡巨目，短发髼鬙，腰腹彭亨，气咻咻如喘。惊骇懊恼，避欲却走。婢固引与狎，捉搦不释。愤击仆地，化一豕嗥叫去。岩下乐声，自此遂绝。观是婢，殆是妖，非仙矣。或曰：“仙借豕化婢戏之也。”倘或然欤？

注释

幔亭：用帐幕围成的亭子。

李謩（mó）：相传唐朝开元年间教坊里的首席吹笛手。

甲帐：汉武帝造的帐幕。

髼鬙（pénɡ sēnɡ）：毛发散乱的样子。

译文

教谕林清标说：过去，他在福建崇安设馆教学生，传说有个住在武夷山麓的读书人听采茶人说，在一座山岩上，月明之夜常有歌唱和吹奏声，远远望去，都是些天上的仙女。这个读书人本来就放荡轻薄，于是借宿在山里人家，每到月出就到山岩上去，一连几个夜晚，什么都没遇见。山里人也说有这回事，但是通常在每月十五时出现，一年也就能听到一两次，不是经常出现。读书人借故说自己喜欢清静，留下来又住了十几天。有个夜晚，他隐隐约约听到好像有乐声，于是急忙悄悄地前往，躲藏在密草丛中。果然看见几个女子，个个绝色艳丽，其中一个女子刚刚拈起笛子要吹，瞥见有人影，就用笛子一指，读书人顿时周身木僵，像是被绳索捆住了一样，但仍然耳朵能听眼睛能看。不一会儿，清越的笛声响彻云霄，悠长的乐曲动人心魄，读书人不觉脱口赞道：“我虽然被禁锢，但是美妙的音乐、妩媚的舞姿已经全都欣赏了。”话没说完，突然一块手帕飞来蒙在他头上，于是他就像梦魇了似的，听不见也看不见，又像睡着又像醒着。迷迷糊糊了有几刻钟，才仿佛渐渐苏醒过来。众女子喝叫几个婢女将他拉出来，呵斥说：“你这傻小子太不像话，竟敢偷窥仙家姐妹？”众女子让婢女赶紧折来长竹条，要抽打他。读书人苦苦申辩说自己生性喜好音乐，只是想暗中领教仙家法曲，就像唐代书生李謩在宫墙外偷听乐声一样，实在不敢有其他念头，不是企图有所艳遇。一个女子微微冷笑讥讽道：“我理解你这么至诚，我有一个小婢女也很会吹奏乐曲，姑且把她赏给你吧。”读书人趴在地上磕头致谢，等他抬起头来，仙女们已经不知去向。回头看见个婢女，宽脑门大眼睛，短发蓬松杂乱，粗腰大肚，呼吸就像喘气一般。他惊骇懊恼，想转身躲避。婢女强拉硬拽，意欲求欢，追着死抓着不放。他愤怒地把她打倒在地，她变成了一头猪，嗥嗥叫着跑了。山岩下的乐曲声从此就再也听不到了。看这个婢女，大概那些女人都是妖魅而不是仙女。也有人说：“是仙女把一头猪变成婢女来戏弄他。”也许真是这样的吧？