《洛阳女儿行》：贵游文学的传统

王维是一个非常复杂的角色，在写辋川的这一套诗当中，我们看到了一个王维，我们也把王维定位为山水画的开创者，一位诗佛。佛或山水，在王维的世界的确非常重要。但在充满了矛盾的唐代，每一个个人的生命当中，都有很多不同的追求，可能追求贵族的华丽，可能追求侠士的流浪、冒险，也可能追求塞外的生命的放逐，在王维身上，这些追求都有。

如果我们认为王维只是一种样貌，可能是非常大的误解。当然，王维“晚年惟好道，万事不关心”。但我们不确定王维如果有其他的机会，会不会去发展出生命的其他几种可能性。我的意思是说，王维、李白、杜甫，是我们生命里的几种状态，他们分别把某一个状态变成了典型。在文学当中变成典型是很大的危险，当我们一致认为王维是隐居的、安静的，会产生一个误导，影响我们理解王维的所有诗作。我绝对不相信一个人一味追求佛道可以写出很好的诗，因为最好的文学是在生命的冲突中发生的。

在《洛阳女儿行》中，可以看到王维所继承的南朝贵游文学的传统。什么叫做“行”？“行”就是歌行体，也就是我们今天的流行歌。汉以后一直到魏晋南北朝，都有所谓的歌行体。这种“行”已经有固定的调子，比如“少年行”、“丽人行”、“洛阳女儿行”。诗人利用这个古调，把新的文字放进去。王维、李白与杜甫，都写了很多“行”。

读《洛阳女儿行》，会很讶异，会觉得不像王维的诗，会觉得跟在辋川写诗的王维是两个王维。可是这个王维，也代表了唐代贵游文学的传统。在这首诗里，王维写他住在洛阳，对面有一个女孩子。这个女孩子十五岁，还不算很大。她的生活非常惊人，王维用了很多华丽的字来描写这个女孩子的生活。

南朝非常善于辞藻堆砌的骈体文，在唐代初年被继承下来。我们刚才讲的王维把所有的色彩都拿掉，只留下很干净的白描。可是现在要讲的王维，表现出唐代初年的华丽，里面很多金色、红色，很多明亮的、感官的东西。看《洛阳女儿行》，可以看到比较早期的贵游文学发展出来的文学形式。

“洛阳女儿对门居，才可颜容十五余”，是形容这个女孩子；“良人玉勒乘骢马”，“玉勒”是说拉马的缰绳是用“玉”镶起来的，这里面已经出现了贵族讲究华丽的感觉。“侍女金盘脍鲤鱼”，“骢马”对“鲤鱼”，“玉勒”对“金盘”。这个句子一拿出来，就可以发现文字上的讲究，“玉”对“金”，“勒”对“盘”，勒跟盘都是名词。文字上的讲究，构成了一种华丽性。这不是主观的描述，而是客观地用很多很多东西堆，堆到整首诗产生一种物质很多的感觉。再往下看会更明显。“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”，“画阁”、“朱楼”都是物质，讲这个女孩子家里的建筑。“画阁”、“朱楼”对下面的“红桃”、“绿柳”。“阁”、“楼”、“桃”、“柳”都是名词，“画”形容阁，“朱”形容楼，“红”形容桃，“绿”形容柳，画阁、朱楼、红桃、绿柳，一直在堆，堆出一个很华丽的画面。看到这些，会想到唐代的绘画，里面有一种强烈的色彩感，非常华美。这与“晚年惟好道，万事不关心”刚好是两个不同的感觉。

“罗帷送上七香车”，“七香车”是用各种不同的香料陈木雕出来的车子，走出去的时候全是香味。“罗帷”，是说上面挂了罗的帐幕。“罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐”。注意一下对仗关系，出门的时候要坐七香车，七香车上垂着很漂亮的罗帷。回来的时候要有宝扇迎接。阎立本画的《步辇图》中，唐太宗坐在步辇上，后面有人拿着两个宝扇。宝扇本来是印度的习惯，后来被唐代的宫廷所接受。车上面有一个九华帐，也是一个华盖。“七香车”、“九华帐”是对仗，“罗帷”与“宝扇”是对仗，“送上”、“迎归”是对仗。唐诗的讲究在《春江花月夜》中还不那么明显，到了王维、李白、杜甫，文字的精准度已经非常惊人。为什么我们会觉得这些诗很好背诵？有了上一句，下一句一定会出来，因为存在对仗的关系。唐诗中的押韵与对仗都非常明显，也用这种对仗方式去堆出一个非常华美的感觉。

“狂夫富贵在青春”，唐代是中国历史上少有的一个时代，对青春有非常直接的歌颂。宋以后很少听到歌颂青春，“青春”在我们的文化，尤其在农业伦理中，并不是正面的存在。跟希腊的文化完全不同，中国文化不歌颂青春，而是歌颂中年以后的成熟与沧桑。青春在唐代会特别被歌颂，我想与很多《少年行》有关。这里的“狂夫”讲的是这个女孩子的丈夫。如果这个女孩十五岁，丈夫也不过十七八岁，“狂夫富贵在青春”，这首诗讲的是纯粹的贵族文化。