04（第18/36页）

　　

　　“轩然大波?”

　　

　　“没错。这里究竟是哪一宗的寺院?视结果不同，这会是相当重大的发现。不过这里毋庸置疑地是一座禅寺，但若是如此……”

　　

　　“原来如此。老师的意思是，根据结果，日本的佛教史可能会被整个改写……”

　　

　　敦子说，老师点头说“没错、没错”。

　　

　　“什么意思?”益田问道。

　　

　　老师边点头边“哦哦”地回答：“禅宗被统合为一派的时候还好，因为法华宗和真言宗也没有被混进来。但是曹洞脱离了。曹洞宗是道元创始的，所以这也无妨。无可奈何。此时禅宗变成了临济宗与曹洞宗两宗。但是接下来就伤脑筋了，例如说……对，举个简单的例子来说，不是有个日本黄檗宗吗?黄檗宗是隐元隆琦[注一>传人本邦的，一开始被归在临济底下。隐元就是那个引进四季豆[注二>的名人，但是隐元来到日本的时候，是承应三年，这是江户时代了。所以以宗派来说，相当年轻。相较之下，将临济禅带到日本的明庵荣西[注三>，是镰仓时代的人了，非常古老。但是如果说因为黄檗在日本的历史短浅，就称它为临济宗黄檗派，这又不行了。”

　　

　　注一：隐元(一五九二～一六七三)为江户初期渡日的明代禅僧，福建人。俗姓林，名隆琦。死后谥大光普照国师。

　　

　　注二：四季豆在日文中称为隐元豆。

　　

　　注三：荣西(一一四一～一二一五)为备中人。初于比叡山学习天台宗，后二度入宋学习临济禅，为日本临济宗之祖。此外亦自宋带回茶叶栽培，为日本之茶祖，著有《吃茶养生记》等。

　　

　　“为什么?”

　　

　　“临济的开祖是临济义玄，日本的临济宗全部是从临济的弟子分出来的。荣西是黄龙慧南的弟子，是黄龙派，其他全都是杨岐方会的法系。而隐元也是杨岐派，但是隐元在中国的时候待的黄檗山万福寺，是与临济无关的寺院。说到黄檗山，它比临济更古老。临济的师父也叫做黄檗希运。所以冠有黄檗之名的黄檗宗变成临济的一派的话，就会变得颠三倒四了。再说黄檗宗的戒律也属于明朝风格，因此黄檗宗便作为日本黄檗宗独立了。”

　　

　　“哦哦，就像本家与元祖?”

　　

　　听到鸟口少根筋的发言，老师大笑起来：“不对不对，虽然或许是有点像，但是不太对。这又不是烤年糕丸子[注四>。说起来，两者教义不同，戒律也不同。”

　　

　　注四：烤年糕丸子(aburimochi)为京都一种将小团年糕沾黄豆粉串起来烘烤的点心，许多店铺自称元祖、本家，生意竞争激烈。

　　

　　“可是一样都是佛教吧?追根究底，不都是释迦吗?”鸟口提出胆大包天的问题。

　　

　　“是啊，因为是禅宗，就算不用追溯到释迦，到达摩大师也可以哪。能够就这么解决的话是最好的，但……”

　　

　　老师盯着鸟口问：“这样说好了，你叫什么名字?”

　　

　　“我、我叫鸟口。”

　　

　　“这样啊，那么刑警先生，你呢?”

　　

　　“益、益田。”

　　

　　“这样，那么鸟口先生，假设你的祖先只能追溯到祖父好了。在那之前就没有记录了。但是你的伯母的祖父，是这位益田先生的曾祖父。所以你从今天开始就叫做益田山鸟口寺——这样如何?”

　　

　　“晤，我才不要呢。”

　　

　　“就是吧，一定不愿意吧。你不期然地被迫配合益田家的家风行事，这怎么教人受得了?假设这个时候，你发现其实你也有一个姓鸟口的、来历明确的曾祖父。所以你果然还是大本山鸟口寺，可以为所欲为——这样如何呢?”

　　

　　“那当然比较好了。”

　　

　　“是吧?就是这么回事。所以啊，是在哪里分开的、哪边比较古老、哪边比较正统，这些问题必须慎重地考虑才行。黄檗宗来历明确，所以没有问题，但是同样的例子有不少。因此要是这座明慧寺非常古老，而且又找到证据，证明它是某一个法系的开祖，那么隶属于那个法系的寺院的地位就会立刻大为提升。”