第三章-3（第11/11页）

“冈田玉山（注：江户时代的读本作家，《玉藻谭》的作者。）写的？”“对，上面的《杀生石之怪》的画也是一样。所以那是妖怪地藏系吧。”“哦……那就不是了。可是妖怪地藏为什么每一个眼睛都那么大呢？这也是个问题呢……”完全不懂他们在讲什么。鸟口只听过杀生石这个名称而已。

鸟口打从心底目瞪口呆，感叹似地说:“两位都由衷喜爱妖怪呢。”“鸟口，妖怪这玩意啊，要是小看可是会遭殃的。”“会遭殃吗？”

“是啊。对不对？”中禅寺向多多良征求同意。

“哦……。可是师傅，小看妖怪是什么意思？又没有真的妖怪。难道我说『我一点都不怕妖怪』，就会有妖怪像这样伸出舌头……”鸟口吐出舌头。

“嗳，就是这么回事。就连你们当成吉祥物看待的妖怪，追本溯源，来头也是十分惊人的。看着有河童登场的漫画嘲笑，就像拿着树龄千年的大树削成的牙签剔牙一样。不过既然都变成了牙签，不管原料是什么，用途也只剩下那么几样，要人们区別也不可能吧，所以不管是拿去剔牙还是刺鱼板，都不是什么坏事啦。”“呃，是这样吗？”

“是啊。”中禅寺说。

两人交谈的时候，多多良一直抱着双臂，不久后他呢喃：“器物系这条线索还是难以割舍呢，涂佛。中禅寺，你怎么想？”“唔，可是没有出典哪。所谓土佐派的《百鬼夜行绘卷》里并没有画下这种形态的妖怪吧？”“付丧神的起源不一定只限于那个绘卷吧？就算没有绘卷，只要有传说的话……”“也没有传说啊。或者可能传说是按照绘卷编出来的。”“你是说不是记录传说中的怪异，而是从画好的画上编出怪异传说吗？这不是不可能，可是……唔。那岂不是本末倒置了哪。”“对，是本末倒置，可是我认为笊篱或草鞋化成妖怪这样的怪异，是中世以后——不，是非常接近近世的事。”“咦？”

多多良露出狐疑的表情接着开口。

“唔，付丧神是在室町时期完成作为妖怪的形态，这我也明白。因为当时是工匠——技术工作者的社会地位逐渐提升的时期，也恰好是社会生产力提高的时候。使用道具或者舍弃道具的行为变得普遍，旧货妖怪也才拥有说服力。以这个意义来说应该没错，但物化为怪——物精现身的故事，古今东西俯拾皆是，付丧神这样的称呼，也是从更早以前就有了吧？”“是这样没错，但付丧神原本不是指称器物妖的称呼。因为付丧神这三个汉字显然是表音的字。付丧（tsukumo）原本是九十九（tsukumo），而神（kami）与其说是神，指的更应该是头发的发（kami）才对吧？”“百年不足一年九十九发……吗？是《伊势物语》（注：一平安时代的歌物语，叙述疑似在原业平的风流贵族男子的一生。）中的和歌。”“什么是tsukumo？”

鸟口插话问道。

“Tsukumo写做九十九。”中禅寺冷冷地答道。

“哦？所以才说百不足一吗？”

“对，九十九和九十九里一样，是指很大的数目……在这种情况下，单纯的只是非常古老的意思。而且如果原本指的是头发的发，很有可能是指老人——而且是老女人的词汇。”“确实如此，《伊势物语》的注释书《冷泉家流伊势抄》里，不仅说付丧神是夜行神，还说年老的狸、狐之类是付丧神。若只说古老的事物会化成妖怪，确实并不限于器物哪。不过……我的专门是中国，只有这样的记录，还是无法令我信服。因为中国《搜神记》里记载了许多器物精，而许多志怪小说当中，也有多不胜数的非生物妖怪，大陆自古就有器物的妖怪，这些不可能没有传入我国啊。”鸟口哑然无言。