第七章 雍仲! 苯教中的雍仲! （7月22日，星期四）（第6/13页）

“一种精神上的能量？算是意志力咯？”他看到喇嘛点了点头，“你的意思是，一个人所有的意念可以集中到一起？而且这些意念不会有浪费，就像储存在电池里的电能一样？”

喇嘛非常用力的点了点头。“你理解得不错。这个世界上所有的一切都存在于心中。离开了心就什么都没有了。一个人可以长时间地默念莲花生大士的咒语，就算他死了以后，那种念力——怎么说呢——并不会随之消失。那种念力会留下来，聚集成一朵你看不见的云。如果其他人继续念的话，那朵云是会变大的。要是更多人念的话，云就会越变越大，并且拥有巨大的能量。对那些不知道这种能量的人来说，是危险的。只要对那人念‘纳 糜 泰特’就行了。”

“念力的电池！”威斯特伯鲁脱口而出。相当惊人的概念。“可那完全是精神上的能量对吧？你的意思是它不会转化成物理上的能量吧？”

“这有什么区别呢？”喇嘛耸了耸肩，“都是一样的。全都是内心所产生的东西。”

威斯特伯鲁用佛教的思维方式，仔细地考虑了一下肉体的力和精神的力的互换性之后，慎重地问道。“那种被念力所围绕的云，是否会有杀人的力量呢？”

“有时确实可以杀人。”喇嘛回答道。

“会不会就是这种力量杀死了莱弗纳？”

“威斯特伯鲁先生，恶因缘总会带来悲惨后果的。除此之外，我也不知道了。”

“谢谢你，宗潘·本波师父。我还有一个问题，你是不是遗失了一条哈达？”

“我不清楚，先生。”

“或许是我之前措辞不当。你到芝加哥来的时候，带了几条哈达来？”

“一、二、三、四，”喇嘛板着两只手的手指数道，“威斯特伯鲁先生，我也不是很清楚。”

看到身份尊贵的西藏高僧对世俗的细节是如此漠不关心，威斯特伯鲁拿出那个丝绸包裹的纸卷轴。

“宗潘·本波师父，你之前有没有见过这个卷轴？”

“是的，梅里韦瑟先生之前给我看过雍仲。”

“雍仲在西藏是不是一种很常见的标志？”

“是的，先生。非常普遍。”

“它表示什么含义呢？”

“有时代表幸运，有时也代表长寿。它就和‘生死之轮’一样以相同的方向转动，在劫数还未结束之前不会停止。”

“是不是就是沃德尔说的‘生命之轮’？这可真是个崇高的概念！如果有机会仔细看看西藏密教画的话，我就会了解得更清楚。但是这个雍仲‘卍’前面的弯角，和‘生命之轮’并非同一个转动方向。会不会这并不是苯教的雍仲？”

喇嘛耸了耸肩，“是的，先生。这就是苯教的雍仲。但可能画这个标志的人并不知道这一点。对西藏不了解的人可能会觉得它们是一样的。啊，梅里韦瑟先生来了。”

威斯特伯鲁发现喇嘛的听力比自己还要好很多。几秒钟之后，他也听到那个超重50磅的男人的沉重的脚步声。

走廊里的脚步声越来越近了，房间门猛地一下被推开了。

“那本秘传书！”亚当·梅里韦瑟气喘吁吁地说道，“不在常昨晚放的地方。也不在书柜里，没人见过它。可能已经被偷走了！”

III

密歇根湖那天鹅绒般柔软的波浪，爱抚般地拍打着岸边，从威斯特伯鲁的房间已经看不见夕阳了。只有亚当·梅里韦瑟私人海滩上那残留下来细长的金黄色的条纹，还如此昭示着太阳还未完全落下。

而就在此时，威斯特伯鲁招待了另一位访客。

“约翰，说话小声点。”他恳求道，“我不能保证我们的对话不会被别人听到。你要记得你来这里，只是想看望一下脚踝受伤的老朋友。”

“这真是俺遇到过最糟的事情了！”麦克抱怨道，但他还是按照要求放低了声音。“把这里发生的一切和俺汇报一下。”

“没多少我掌握的情报。常昨天夜里11点的时候结束了翻译。他坚称之后就把秘传书的原稿放回了书柜。可这个房子里的其他人都无法作证。”

“就放在那个有很多佛像的大房间里？”

“是的，就放在西藏艺术品收藏室里。”

“门锁上了？”

“梅里韦瑟先生告诉我说，西面的那扇门是一直锁着的。不但外面上了锁，里面还插了插销。北边那扇门——就是我们那天进去的那扇，很少上锁。”

“也就是说这栋房子里的任何一个人都有机会偷秘传书？”

“是的。”

“他们有没有找过这本西藏咒语的书？”

“非常仔细地找过。梅里韦瑟先生自然而然地认为喇嘛偷了他的东西。”

“他们检查过每一个房间吗？

“据我所知是这样的。”