第02章兜离之浦民俗史（第5/8页）

乡土史学家端正了坐姿，带着一种高深莫测的表情说道。

“其一是天正十六年（公元1588年），因丰臣秀吉发布海盗停止令而不得不溃灭四散的村上水军末裔，前来此地定居的传说。村上水军的来历也有不止一个说法，有人说清和源氏属下的信浓村上氏之分支出奔至濑户内，成了伊予村上氏的祖先；也有人说和村上源氏有关的北田家才是祖先。但不管哪个说法，都没有足以证实的历史资料。”

“也就是说无凭无据——”

“没错，嗯，村上水军原本以濑户内的芸予诸岛一带为根据地。他们把备后的因岛、伊予的能岛和来岛当成据点，按照各自的岛，分为因岛村上氏、能岛村上氏和来岛村上氏三支队伍。但总称是三岛村上氏，三支队伍之间也有婚姻关系，所以，嗯，作为海盗同行，可以说是结成了同盟。不过他们的来历并不清晰，所以虽然都是海民，但我总觉得这些人的出身恐怕是零零散散的。”

“到了战国时代，好像就和毛利水军有关了吧？”

“是啊，三支队伍中的因岛村上氏和小早川氏互通款曲，于是成了毛利水军的战力之一；而来岛村上氏入了伊予河野氏麾下。只有能岛村上氏和战国大名没有牵连。那是不肯沦为从属吧。与之相映成趣的是，由于因岛村上氏以备后的因岛为根据地，因而被雇用为周边警卫队，或承担守护大名山名氏的任务，或护卫在濑户内一带颇有势力的大内氏用船，总之非常活跃。于是功劳卓着的因岛村上氏，从大内义隆处得到了备后鞆之浦十八贯土地的知行权【对大名（或将军等上级）赏赐的土地进行支配和治理。】。给村上新藏人尚吉的宛行状【武将给家臣封赏领地时交付的文书。】，确确实实留存至今呢。”

然后，下宫的话题就向《因岛村上文书》这一资料前进了，但言耶略有些不安起来，他觉得下宫似乎过于沉迷细节。

“——即便如此，像这样得到领地当然还是特例。”

尽管严重地跑题了片刻，但乡土史学家又如此这般突兀地转回原来的话题。

“四散的村上水军中的大多数人，别无选择地散到了濑户内海的沿岸和诸岛上。”

“水军中的一部分就这样流落到了兜离之浦，对吧？原来如此，我真是茅塞顿开。那么另一个传说是——”

不管三七二十一先得让话题有所进展，言耶就像要了结村上水军的历史问题似的插嘴问。

下宫浮现出非常遗憾的表情：“第二个，是平家【被皇室赐予“平”姓的家族，其家徽是扬羽蝶。】的流亡者传说。”

令人意外的是，他居然服服帖帖地开始讲述另一个传说了。

“贵族流离谭吗？”

“对啊。不过，正如刀城老师也感到可疑一样，平家的流亡者传说从东北地区的岩手直到南方的萨南诸岛，那才叫到处都有哪。”

“岐阜的白川乡、德岛的祖谷和熊本的五家庄是著名的处所吧。”

想说“请别叫我老师”，但言耶还是忍耐着，嘴里说出了众所周知的地名。

“所谓的日本三大秘境，还真像是历尽艰辛的流亡者会抵达的场所呢。不过，鉴于源平两家交战的舞台就在濑户内，周遭的流亡者传说多一点也不奇怪吧。于是这里也有一个。”

“换言之，村上水军的末裔说要比平家后裔说可信度高很多吗——”

“当然，不仅如此，还有别的理由。其实在我看来，也许和鵺敷神社有关……”

话题终于抵达要害处，言耶松了口气。然而，不知为何一瞬间之后，下宫开讲的却是“一向一揆”【“一向”指净土真宗的俗称“一向宗”，前身是净土真宗本愿寺派；所谓“一向一揆”是指一向宗信徒为夺取地方政权而发动的武装起义。】的历史。

“为了对抗战国大名领国制的统治，发起‘一向一揆’的，就是与各地豪强联手的净土真宗本愿寺派的僧侣和门徒，您知道吧？”

“啊，姑且算——”

“其中也有大量渔民。因为亲鸾的恶人正机【日本净土真宗始祖亲鸾的核心思想之一。此处“恶人”指不能自力行善的凡夫，即需要依靠弥陀本愿之力方能产生善根的人；“正机”则指救济的直接对象，即阿弥陀佛救济的目标。阿弥陀佛的本愿是救济罪恶深重的凡夫，所以主要救济那些必须依靠弥陀本愿的恶人，其次才是能自力行善的善人。】说，对平时靠海讨生活的他们而言，比什么都容易接受。一直以来，佛教因五戒第一律的不杀生戒而禁止宰杀活物。从古代天武四年（公元675年）的杀生禁断令开始，为了祈祷神佛保佑国家和五谷丰登，常常颁布禁止杀生和放生的指令。但是，捕猎为生的山里人和打鱼为生的渔民可办不到。当然了，如果考虑一下时代背景，就会有疑问——这种禁止令在各地渗透得能有多深呢？山民、渔民与此并无干系，但结果世人还是对他们产生了歧视倾向，而这也确实延续到了后世吧。士农工商的身份制度也是，一开始就不包括从事那种营生的人。因为世人心存成见，视他们为污秽。”