第四章 立场决定生死（第15/18页）

人与老虎之间能够达成如此默契的合作，这表明了老虎是有人性的，同时也表明了人是有兽性的。

而王守仁，他显然是知道人之所以成为人，正是因为兽性未脱。

正因为人性的黑恶一面，比之于兽性更不堪，所以人类社会才会有如此之多的苦难。同样的，正因为人性中的光明一面，已经接近了佛家的圣灵，所以人类才演绎出了绚丽无比的文明。

人心惟危，道心惟微。一念之差即成魔，一念之差即成佛。佛性与魔性并无交界，更无距离。所谓的圣贤之路，就是让你的心，永远沉浸在善的境界之中，再也不受到恶的袭扰。

每个人都可以鹦鹉学舌地说：我心即佛，佛在我心——但你心中的魔性未除，兽性未除，那么你最终得到的，就是禽兽不如的糟糕境地。

确信这一夜的经历，对于王守仁的圣贤之路起着决定性的作用。正如古希腊的苏格拉底提出“美德即知识”一样，王守仁最终也提出了他的“致良知”学说。二者殊途同归，相互印证，都是为了去除人心中的魔性、兽性、邪性以及其他种种污杂之物，永远停留在善与圣洁之中。

但是在当时，王守仁并没有意识到这一点，恐惧与寒冷，必然降低他大脑的运行效率。这时候他的大脑思维，只是在一个平面上滑行，无法进行理性的逻辑思考。

所以，他在讲述这段事情的时候，又犯了爱编瞎话的老毛病。非但没有说出他躲到屋脊上的事情，反而尽情演绎，导致漏洞百出：

先生既不得入寺，乃就宿野庙之中。饥疲已甚，于神案下熟寝。夜半，群虎绕庙环行，大吼，无敢入者。

这叙述中，王守仁真诚地说：我真的没有爬到屋脊上，我爬那么高干什么？我就睡在了庙里的香案下，因为过度疲劳，睡得死沉死沉，根本不知道寺庙外来了一大群老虎啊，在野庙外张牙舞爪，吼叫个不停……

哪怕你是圣贤，一旦犯了编瞎话的毛病，就会顾头不顾腚，露出破绽来。王守仁硬说他天命攸归，老虎竟然不敢入内——那怎么在京城之时，午门之前，几个太监就可以扒了他的裤子，拿刑杖照他的屁股噼啪噼啪暴打呢？

天生王阳明，镇得住老虎，却镇不住太监，这圣人未免太差劲儿了。

此外，古有一山不容二虎之说，王守仁却说野庙外来了一大群老虎，拜托，老虎这种动物食量超大，一只老虎就需要方圆两公里的食草动物来喂养，所以老虎才从不成群，一旦成了群，那得需要多少食物？自然界的生物链局限了老虎的数量，这是王守仁所没有想到的。

说到底，王守仁错就错在只格过竹子，没有格过老虎——但他马上就会格的，这事我们有证据。

老虎害怕什么

那一夜，想来老虎没少做努力，想要扑到屋脊上，逮住王守仁饱餐一顿。但最终，老虎发现这个努力是徒劳无功的，临天明之前，只好悲愤地吼叫着，扭头回到深山里去了。

还是逮只野兔吃吧。当时老虎肯定是这么想：人这玩意儿肉酸得硌牙，还爬那么老高，真以为谁稀罕你呀！

老虎愤然离开，王守仁也不敢下来，他只是紧张地盯着寺庙方向，直到看到寺庙的门一开，他这才立即跳下来，飞钻到山神庙里，哧溜一声，滑入到香案之下，眼睛刚刚闭上，就累得呼呼睡了过去。

寺僧敢出来，就说明这一带已经安全了。紧张恐惧的心情一去，浮上来的就是噬骨的疲劳。所以王守仁这一觉，虽然时间短，睡眠质量却是极佳，寺僧拿铁杖捅了他好几下，他也不知晓，仍然是大睡如故。直到寺僧不耐烦了，用铁杖敲了敲他的胫骨，这地方有麻筋，疼得王守仁“哇呜”一声，睁开了眼睛。

寺僧大惊：你你你……怎么是个活人？

王守仁这时候脑子已经恢复了清醒，遂笑道：是个活人有什么不妥？难不成你还希望我是个死人，到时候你吃官司吗？

寺僧却万难置信：可是昨夜……你没有听到老虎进来吗？

老虎？王守仁笑道：对对对，你一说这事儿我想起来了，昨天夜里庙外边来了好多的老虎，好家伙，成群结队，浩浩荡荡，把这座破庙围得水泄不通啊。当时我吓坏了，这么多的老虎光临，我岂有活命之理？肯定是要葬身虎腹了……

那你怎么还活着？寺僧直眉瞪眼地问道。

王守仁搔了搔头皮，诧异地道：你说这事儿，我也是觉得特别奇怪。昨天夜里，那成群的老虎聚集在门外，又吼又叫，又蹦又跳，可是却一只也不敢进来，好像这山神庙中，有什么东西让它们害怕一样。会是什么东西呢，嗯，你说它们到底害怕什么东西呢？