第六章 亦真亦幻心灵功（第10/14页）

沈神通愣一下，的确没有，别说有形体之物必须占有空间，即使是抽象概念也必有时间，例如思想，如果没有时间，你能够思想么？

又例如龟毛兔角，龟当然没有毛，兔也没有角，表面上既然不存在的东西当然不合时空性质了。

殊不知一方面既然属虚假的名词，本身已无意义可言，另一方面既然含有没有性质，则已含着时间和空间了。

总之沈神通知道找不出这种名词或言语。

“沈檀樾，任何人的思想都必须由词语观感组织构成，既然人类文字言语思想都跳不出时间空间的窠臼，你怎能想像怎能知道时空外的一切呢？蚂蚁的层次比人类低，所以蚂蚁决不能了解人类的思想。就算其中有些居然能了解，但它能够用它们有限的经验把人类的思想及作为使别的蚂蚁明白么？”

当然不能，虽然有些情形似乎可以用有限的经验知识推论未知事物，可是这不过是未知而已。

假使你转个方向以证明可以超越，例如你说逻辑学的一些定律就是先验的，就是不能用逻辑本身证明的，好比同一律我就是我，不能同一时间是我而不是我。

这个定律果然不能以逻辑本身证明，但这都是经验中的事实，若不相信，你不妨试试看能不能真正变成既是某一对父母所生的张三，而又同时是另一对父母所生的李四？

“法师，你扯得太远了，我们只谈谈人的命运好么？”

“人的命运在有限时空内显然看来早已预定，原来却是你在无限时空自己做下的业力所致。”

“业力问题且不说它，我只指出一点，在无限时空的（还不是超越时空）角度来看，你可以摆脱可以改变命运。”

“角度这两个字十分重要，因为你未必相信人有过去世有未来世，正如当你小时候，如果吃不到一粒糖果，你会大哭会觉是天塌下来般的灾祸不幸，到你变成青年，你会为一个少女而觉得根本活不下去。”

“这时你对糖果那一层顾念呢？到了老年，年轻时的恋情你可以不忘记，但值得去死么？这就是角度问题了。”

“而这些只不过是经验内（亦即此一时空内）的角度而已；尚且变化如此巨大，你怎知超越经验的角度又如何？”

沈神通似懂非懂，只觉得无法反驳而已，倒不是完全接受。

“命运也是这样。”

净意和尚和蔼地说：“如果你非站在没有过去也没有来生的角度来看，也就是你一定要站在小孩子看糖果的狭小角度来看，命运当然是注定的，所以有些人尽情享乐，也拼命赚钱，对他们说这就是积极，这就是改变命运，便笑话之至，你怎知道命运不是早已安排了你必须这样？你不知有没有来生，但你又怎知没有来生？事实上这个堪忍世界（指地球）就有这种特性，你获得乐虽然其中有苦，却必能忍受也必须忍受。唉，我太罗嗦了，你可能觉得很乏味很没趣。”

沈神通沉思了一会儿，才道：“我心中固然有疑惑想请有学问的人指点，可是还有另一个目的，那就是我想知道你是什么人？你真的有了悟解才出家？抑是借佛门袈裟掩饰身份？”

“那么我是什么？”

“你是真正的和尚不错，可是你仍然也曾是武林中人，至少你修习过上乘武功，也是毒药暗器高手。”

“正因如此，我才觉得十分困惑，因为我不知道应该拿你怎么办才好？”

净意和尚微微一笑：“你本来不必困扰的，因为你若不送食物，明天我可能已经死了，我是什么人对你又有何相于？”

如果这种道理在别人口中说出，沈神通就算不给他一巴掌，也至少骂他几句，可是这和尚早就声明过角度不同。

因此你以为给他食物使他不饿死是好心好事，但他却不一定这样想。

好吧，既然你用另一种角度，既然你用佛教徒的身份，我非质问你不可。

当下沈神通冷笑一声：“如果你饿死了，你岂不是违犯佛祖命你托钵化缘教规？你凭什么活活饿死自己？”

“我现在饿死了么？”

“废话，当然没有。”

“世尊说过，他只须用眉间一根巨豪的功德，就一定可使后世佛门弟子不会饿死。”

沈神通真想从他肚子里挖出那些食物：“你很固执，也很迷信。”

“择善固执没有错，迷信杨尊（即释迹牟尼）的话至少到现在为止也没错。”

“但你可能当真饿死，这是事实，不是虚无飘渺的假话。”

“如果我饿死，那是业力，也就是从前恶因现行，跟佛祖的戒律不相干。”

“也是佛祖说的？他说什么你都深信不疑？”

“答案分为两部份。第一，世尊自己说过绝不骗人、绝不讲假话，他连富贵荣华醇酒美人甚至娇妻爱子都舍弃，难道他看重教祖地位？他当然不会看重，所以不必讲假话骗人入教。”